清光绪十一年（1885年）夏历正月，熊十力生于湖北省黄冈县上巴河张家湾。

光绪十八年（1892年），家境贫困，为邻家牧牛，闲时随父在家识字。

光绪二十年（1894年），入父亲掌教之乡塾读书，初习五经章句，次及史。

光绪二十六年（1900年），长兄仲甫送熊十力从学于邻县圻水何昆阁门下。受其影响，喜读晚明诸先生书，尤爱船山书，并兴救国之志。熊十力从学何先生仅半年，因家贫及同学忌讽，辍学归家。

光绪二十八年（1902年），与王汉、何自新共游江汉，同谋革命。入武昌新军凯字营第31标为兵卒，谋运动军队，联络党人。

光绪三十一年（1905年），由行伍考入湖北陆军（特别）小学堂，仍密谋革命。

光绪三十二年（1906年），与刘子通等联合军学界有志之士，成立黄冈军学界讲学社。由何自新介绍加入日知会。以后数年曾参与武昌起义、二次护国讨袁运动。

民国七年（1918年），深感“党人绝无在身心上做工夫者，如何拨乱反正？”又自度非事

熊十力认为一个民族要生存下去，必须要有自己的哲学，自己的文化。为此，他开始投入更多的精力研究儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适等人“全盘西化”的主张多有批判，但又不沉迷于圣贤经典之中，而是对传统儒学作较彻底的反思，并吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辨缜密的中国化的哲学，1944年，熊氏《新唯识论》语体文本杀青付梓，由重庆商务印书馆作为中国哲学会中国哲学丛书甲集之第一部著作出版。此书是熊十力最主要的哲学著作，它标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。如果依据文言文本尚可把熊氏看成“新佛家”学者的话，那么，以语体文本为界，则应当视其为“新儒家”学者。此书与稍后出版的《十力语要》《十力语要初续》等书一起，构成了熊十力新儒家哲学思想的主要内容。

重立大本·重开大用

熊十力的终极关怀，即在于为人类寻找国失落了的自我。科技理性的膨胀，人文价值的丧失，道德意识的危机，生命本性的困惑，促使熊十力以探

在20世纪中国文化中，中国古典哲学的继承、发展的重要途径之一是有关哲学重构的努力，即通过对比和吸收西方哲学的理论、观念、方法，重新建构中国哲学的哲学系统，使之成为既具有近代性的哲学体系，又可彰显出中国哲学传统的本体论和宇宙论特色，并使之在世界哲学中占有一席地位。在这个方面，比起有志发扬其他古代思想流派的学者，现代新儒家的成绩可谓卓然有成。当然，每一位现代新儒家对何为儒家思想（儒学）的核心认识不同，由之决定了他们所入手的方向不同，故他们所建构的体系也各不同，而熊十力的哲学体用论，就其继承发展中国哲学而言，是他的同时代人公认最有特色且最为成功的一个体系。　　熊十力哲学最突出之处，是他的体大思精的本体枣宇宙论。20世纪，不仅中国哲学遭遇强大的颠覆力量，西方哲学传统也受到了根本挑战。在这种情形下，如何在肯定对古代或过去哲学的突破和超越的同时，通过阐释和发展，重新塑造东西方的哲学传统，就成为很重要的课

《与友人论张江陵》（熊十力撰）

《新唯识论:语体文本》（熊十力,著）（中华书局1944）

《十力语要初续》（熊十力,撰）（东升印务局1949）

《明心篇》（熊十力著）（龙门联合书局1959）

《乾坤衍》（熊十力造）（中国科学院复印]1961）

《中国哲学思想论集,现代篇》（熊十力著/唐君毅著/殷海光著）（牧童出版社1978）

《体用论》（熊十力,著）（台湾学生书局1983）

《明心篇》（熊十力,著）（台湾学生书局1984）

《新唯识论》（熊十力著）（中华书局1985）

《佛家名相通释》（熊十力著）（中国大百科全书出版社1985）

《论张江陵》（熊十力撰）（文明书局1988）

《论六经》（熊十力撰）（明文书局1988）

《摧惑显宗记》（熊十力著）（台湾学生书局1988）

《孔子文化大全.第2种,论著类》（苗枫林主编/熊十力著）（山东友谊出版社1989）

《熊十力集》（熊十力,著）（群言出版社1993）

《存斋随笔》（熊十力

熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”（此语出自心学大家陆九渊）令其父兄诧异不已。十六七岁时，他即四处游学，当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。”并从中领悟到人生之意义与价值。绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理。这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。

辛亥革命时期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危机深重，常以范仲淹“先天下之忧而忧”一语置诸座右而自警。在博览群书的过程中，他深迷于“格致启蒙”之类著作，而视六经诸子为圭臬。且深受明清之际王船山、黄梨洲、顾亭林等大哲之著作以及清末严复、梁启超、谭嗣同等维新志士之论著的影响，而“慨然有革命之志”，决心为反清而奔走呼号。

1902年，熊氏为策动军队而投湖北新军第三十一标当兵，

著名学者、思想家、文艺理论家王元化（《读熊十力札记》）：①熊十力先生是一代大哲、现代新儒家学派的开创者。②熊十力先生在六十年代初，自称晚年已由佛入儒，对于阳明、船山二王之学，最为服膺。那时他的身体已很虚弱，他在写给我的一首诗中曾说到自己“衰来停著述，只此不无憾”。其实当时他并未停止写作。我每次去看他，都在他的书桌上见到一叠叠经过大量涂抹删改的稿纸。这就是后来由中国科学院影印出版的《乾坤衍》。我认识他以前，还在新华书店科技门市部见到正在发售的他的另一部著作《原儒》。这两部书都是研究儒学的。他的佛学著作是早年写的，解放后似乎并未重印过。他和汤用彤先生交谊颇厚，两人都以佛学名家。汤著《汉魏两晋南北朝佛教史》曾引十力先生就鸠摩罗什赠慧远偈所作的诠释。我不知道此文见于十力先生何书，曾请问过他。据他说，这段文字不是引自他的著作，而是应汤先生所请托，为汤先生所写的。从这件事来看，可见汤先生对他的佛学造诣是

夫人：韩阮光；

长女：幼光，在北京航空学院退休；

次女：再光，曾在上海居住；

子：熊世菩，曾就读西南联大，后在上海船舶研究所任职；其子有二子二女，两女孩名分别为“原”、“儒”。而二子各育一女，名为“明心”、“明宗”，以喻后辈对老人的纪念。

熊十力故居

熊十力故居位于湖北黄冈上巴河镇熊坳村张家湾，始建于清朝末年，一进两幢，并排三间，中有天井，由前、后厅、两间厢房和四间正房组成，座西北向东南，土木结构，房屋墙体底层皆为青砖，约1米高，其余墙体均为土砖。后幢依地势高出约1米，开有一小门。1969年，其子熊世菩作为下放知识青年回故居住过一段时间。1972年因年久失修倒毁，现故居遗址上均由本家建有住房。熊十力于1968年在上海逝世后，家乡人民将其骨灰运至故乡的蛇山安葬。

熊十力墓

熊十力墓坐落在湖北团风县上巴河镇张家湾通村公路旁的一个山嘴上，夫妇二人合墓。由原黄冈县政府于1981年修，墓长4米，宽3米，县级文物保护单位。墓前立碑一块。正面刻有梁漱溟手书题词：“熊十力先生暨韩阮光夫人之墓。”背面刻有北大教授虞愚所撰的牌文，保护范围为30平方米。