吴虞（1872—1949），原名姬传、永宽，字又陵，亦署幼陵，号爱智。四川新繁（今成都市新都区）龙桥乡人。近代思想家，学者。

早岁肆业于成都尊经学院，曾从清末民初著名学者吴之英学诗文，从经学大师廖平习经，深受儒家学说的影响。戊戌变法后，开始学习新学，在成都以教学馆为生，曾参与创设溥利公书局。

1905年赴日求学，入东京法政大学。

1907年回国，先后担任成都府中学堂、四川公立法政专门学校教习，一度主编《蜀报》。

1910年，吴虞与父亲发生冲突，被舆论斥为“非理非法”逆子。四川教育总会会长徐炯召开会议，将他逐出教育界。

辛亥革命后，曾加入共和党，兼《四川政治公报》主编，后著文反对袁世凯称帝。

1917年应柳亚子之邀加入南社。

1919年11月，吴虞在《新青年》6卷6号发表《吃人与礼教》，大力攻击“吃人的礼教”。胡适称他是“只手打翻孔家店的老英雄”。曾先后担任《西成报》主编、《公论日报》主笔、《四川政治公报》

著有《吴虞文录·别录·日记》《秋水集》，编选有《国文选录》《骈文选读》。

吴虞是清末民初时期的反旧礼教和旧文化的著名人物。他认为,封建统治者之所以提倡儒家思想,是因为其思想核心的“教”、“礼”等能在巩固其统治、维系封建社会秩序中发挥特殊的作用,故用其来驯服制御臣民。吴虞对封建专制礼教对妇女的压制进行了批判和揭露,主张男女平等,为中国妇女解放而呐喊。吴虞还提倡自由和个性解放,提高国民的民主意识,以建立资产阶级国家。

吴虞最重要的思想，就是批判儒学，揭露吃人的“礼教”。他批判儒学中以孝为中心的封建专制和家族制度，指出：“详考孔子之学说，既认孝为百行之本，故其立教，莫不以考为起点。”考的范围统括一切，“居住不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友无信，不孝也；战阵无勇，不孝也”，“凡人未仕在家，则以事亲为孝，出仕在朝，则以事君为孝。能事亲、事君，乃可谓之立身，然后可以扬名于世”（《家族制度为专制制度之根据论》）。

他认为，中国要得到真正的共和，就必须除去君主专

从吴虞的一生看，他只是躬逢新文化革命盛时，自己并没有多少才学。

生活中有很多人是分裂的。如果以历史主义或进步史观看这些人，得出的结论往往会与人们的真实感受天差地别。比如林纾先生，可能给人的印象是非常真诚的读书人，但在历史主义者看来，他是一个遗老的角色，甚至是反动的。而有些非常进步，甚至为历史做过贡献的人，可能是一个不耻于众口之人。近代史上大名鼎鼎的吴虞就是这样。

吴虞从日本学成归国，回到成都，不时“鼓吹”非儒学说，尤其是非孝非礼的言论。搞笑的是，吴虞自己行事极为专制。很难指望这样的人能跟别人搞好关系。而这种生活上的灾难他会轻易地转化到观念上去。他跟父亲的关系不好，以至于成为仇敌。如1911年11月25日，他在日记中写道：“魔鬼一早下乡。心术之坏如此，亦孔教之力也。”父子二人以打官司来争夺家产，当吴虞胜诉后，他在日记中发泄说：“大吉大利，老魔迁出，月给二十元。”“余愤且悲，余祖宗何不幸而有此子孙也

父吴兴杰，字士先，曾任富顺县教谕。吴虞曾娶妻二人，生九女一子，子早夭。前妻曾兰，字仲殊，号香祖，诗书俱佳，南社社员。后妻常道玄。均早逝。