王引之（1766～1834）清代汉学家。父念孙、祖安国，皆以治名物训诂称著。生于1766年三月十一日（4月19日），死于1834年十一月二十五日（12月25日）早年，承其家学，究心《尔雅》、《说文》、《音学五书》等，以求文字、音韵、训诂之学。

嘉庆四年（1799年）为进士，以优异成绩径授翰林院编修，后擢升至礼部左侍郎。参与纂修《词林典故》，任实录馆、国史馆副总裁。道光七年（1827），晋工部尚书。曾奉旨勘订《康熙字典》讹误，辑为《考证》十二册。逝世后，谥号文简。其学力主通核，不尚墨守，以文字训诂最为专精，与其父王念孙齐名，并称“高邮二王”。

乾嘉之世，汉学中以惠栋为代表的吴派，以戴震为代表的皖派与高邮二王鼎足而立，同为汉学旗帜。所撰《经义述闻》三十二卷，本其父说，主张以古音求古义的训诂学见解，为其代表作。该书旁征曲喻，博稽载籍，订正历代学者误说，在训诂学上做出了卓越贡献。不仅得到当时汉学诸家交口

王念孙，字怀祖，高邮州人。父安国，官吏部尚书，谥文肃，自有传。八岁读十三经毕，旁涉史鉴。高宗南巡，以大臣子迎銮，献文册，赐举人。乾隆四十年进士，选翰林院庶吉士，散馆，改工部主事。升郎中，擢陕西道御史，转吏科给事中。嘉庆四年，仁宗亲政，时川、楚教匪猖獗，念孙陈剿贼六事，首劾大学士和珅，疏语援据经义，大契圣心。是年授直隶永定河道。六年，以河堤漫口罢，特旨留督办河工。工竣，赏主事衔。河南衡家楼河决，命往查勘，又命驰赴台庄治河务。寻授山东运河道，在任六年，调永定河道。会东河总督与山东巡抚以引黄利运异议，召入都决其是非。念孙奏引黄入湖，不能不少淤，然暂行无害，诏许之。已而永定河水复异涨，如六年之隘，念孙自引罪，得旨休致。道光五年，重宴鹿鸣，卒，年八十有九。

念孙故精熟水利书，官工部，著导河议上下篇。及奉旨纂河源纪略，议者或误指河源所出，念孙力辨其譌，议乃定，纪略中辨譌一门，念孙所撰也。既罢官，日以著述自

王引之出自“理学”传统世代相传、注重“世德”持己以正的高邮王氏。祖父王安国殿试时读卷大臣有“端人正士”之目，提督广东肇高等处学政时首饬教官以敦品立操为多士先，总率台纲以激扬为己任，为广东巡抚三年岭南十郡三州称治，为吏部尚书“厘剔众弊（汪由敦《王安国墓志铭》）王引之17岁时，从事声音文字训诂之学，以所得质于念孙，王念孙喜曰：“是可以传吾学矣！”又得其父王念孙传以朱子小学等，政事之外以纂述为事，（汤金钊《王引之墓志铭》）王念孙对王引之治学、为政、为学政、任主考官、平冤狱等都有教训，如两任学政，王念孙训之以培养人材、整饬士习及关防幕友家人，以称职守，而且王念孙为学术而学术，“以著述以为常（尚）”，晚年以“自顾生平读书最乐，以著述自娱”（《遗书》，31），在学术方面教训以小学校经、以古音求古义、通文法词气、会通实虚词等为王引之传以家法，1790年，王念孙说：“乃今可以传吾学矣。”（《经学述闻·自序》

由于王引之实心实意处政，特立不阿，持己以正，关心民瘼,嘉庆曾谕军机大臣“王引之言人所不敢言！”在屡掌文衡时，得人为盛，如龚自珍为杰出的启蒙思想家；平反冤狱；对兵部、吏部奸胥舞弊压搁之风加以杜绝；当京畿地区因欠收而老百姓乏食，京城米禁又严，他说：“事关民瘼，不敢不言！”经他具疏，米禁遂宽；在山东学政任上以正风俗为务；当畿辅、山东、旱蝗时，他上书，收效速，以免作践骚扰之患。（详高邮《王氏遗书》、《传状》、《行状》）

萧一山指出：“王引之………乾隆间第一流之经学大师也。”（萧一山《清代通史》，中华书局，719）《经义述闻》32卷，其中王念孙684条，王引之1340条，王引之占66.1%,该书所涉及的儒家经典著作：《易经》、《诗经》、《尚书》、《周官》、《仪礼》、《大戴礼记》、《礼记》、《春秋》三传、《国语》、《春秋左传名字解诂》、《尔雅》以及《太岁考》与《通说》。从年龄来看，25岁时王引之已著成《春秋名字解诂》并开始著《经义述闻》，并绎《尚书》着手著《经传释词》。这令人想起章太炎在日本收黄侃为徒，章太炎说：“人言一日千里，汝殆一日万里也。”（黄焯《记先从父季刚先生师事余杭、仪征两先生事》、《训诂研究》第一辑，北京师范大学出版社，19）。两书是从群经的校勘与诠释，从虚词与文法等方面作全方位的缜密严谨的研究，引之生平著书不多，然即此二书，已足千古矣。戴、段、二王之学贵精不贵博，而二王则此种精神尤著。凡立一说，

孙钦善指出王氏父子：“就精审而言，在小学、校勘的成就及其学风的谨严等方面是非常突出的，在清代考据家实难有过之者。”（孙钦善著《中国古文献学史》，中华书局，1994，102）

1.以小学校勘经学

由于王引之承传家学，自幼苦学如其父王念孙。1786年在高邮故里从事声音、文学、训诂之学，取《尔雅》、《说文》、《方言》、《音学五书》等日夕研求，又从卢南石、翁方纲、钱大昕、刘餏之等名师学，又与陈观楼、王绍兰、焦循、阮元、陈寿祺、黄丕烈、戚学标、张敦仁、宋翔凤、臧庸、宋保、郝懿行、顾广圻、丁履恒、陈奂、朱士端等相切磋，以朴学校经学校勘古籍。《逸周书·程典》“津不行火”。王引之云：“津非行火之地，津疑为泽，草书相似而误也。《管子·轻重甲篇》‘齐之北泽烧，火光照堂下。’尹之章曰：猎而行火曰烧。是泽为行火之地。”

2.以形成虚词学、语法学的初步理念校勘

从王氏四种、王氏遗书中可以看出，在王念孙的著作中有许多涉及到文言

王引之关于《经义述闻》、《经传释词》中许多训诂实践及其经验总结,《述闻》序、《经籍·诂序》等，足以说明王引之是清代不可多得的训诂学大师。

早在25岁时他已经有训诂理论，《春秋名字解诂叙》“诂训之要，在声音不在文字。声之相同相近者，义每不甚相远。”并总结出五体、六例等诠释古义的方法。（《述闻》，571）《述闻序》又能从王念孙的训诂学、训诂方法论“触类推之，而见古人之诂训，有后人所未能发明者，亦有必当补正者；其学之假借，有必当改读者，亦有必当补正者；其字之假借，有必当改读者，不揆愚陋、辄取一隅之见，附于卷中，命曰《经义述闻》，以志义方之训。”（《述闻》，2）

他又是在青年时侍大人[王念孙]质问经义，始取《尚书》廿八篇绎之，而见其词之发句、助句者，昔人以实义释之，往往诘鞫为病。窃尝私为之说，而未敢定也，及闻大人论《毛诗》‘终风且暴’，《礼记》‘此若义也’诸条，发明意旨，涣若冰释，益复得所遵循，奉为为稽

王引之还有《经传平刘两字上下同义》等训诂学专论，并有《书诂》、《尚书集解》、《左传集说》等。

1.群经注经，以经解经，求得经意

如《诗·载弛》“众稚且狂。”毛《传》云：“是乃众幼稚且狂”。王引之据《榖梁传》、《史记》、《诗经》、《汉书》、《韩策》、《管子》、《庄子》，从文例、古音字、故训等，指出众与终同，即《诗·终风》的“终风且暴”的终、与“终温且惠”、“终窭且贫”同一文例，终、众都是虚词“既”的意思，并非群众之众。终了之终，立论坚厚，推翻了《毛传》，一新训诂界的耳目。

2.以新的训诂理论指导诠释

王引之指出：“古人训诂，不避重复，往往有平列两字上下同义者。解者分为两义，反失其指。如《泰》象传：‘后以裁成天地之道，辅相天地之宜。’解者训‘裁’为‘节’，或以为坤富称财。不知‘裁’之言‘载’也，‘成’也。“裁”与“成”同义而曰‘裁成’，犹‘辅’与‘相’同义而曰‘辅相’也。《随》象传：‘君子以?晦入宴息。

王引之对于天文历法、地理、历史、名物典章制度等甚为精晓，故有利于训诂。如《太岁考》是辨证星?的专论。

作为政治家、教育家、经学家、校勘学家与训诂学家，在教育方面良多著作与举措，任河南学政时捐廉购100多部《十三经》分藏各属学宫，中州人说“士子知务实学，皆王宗师教云”，为浙江主考时发现了龚自珍等英才，任山东学政首以正风俗为务，为正卿能廉洁自持，博延众议，考古筹今。其祖父王安国曾书楹联：“松筠存质直，日月照心清。”王引之撰联云：“夙夜惟寅承祖德，靖共尔位答君恩。”（《行状》）承传世德，绍承家学而有发展，沾溉后人甚多。汪中云：“今时古学大昌，经学则程、戴；史学则钱、邵；小学则若膺及足下父子[王念孙、王引之]；若文章一道，中欲置身其间，盖志有不逮也。……端临生子已二岁。视其眉宇，真是英物。伯申不可及矣！中之子[汪喜孙，后师从王念孙]亦颇可教。”连反对汉学派的方东树也激赏道：“按以此义（不穿凿附会，辨析

家学的承传与弘扬，在中国学术史上已著辉煌，与吴学惠氏三叶相比，扬州学派中有高邮王安国、王念孙、王引之的经学校勘学、训诂学，仪征刘文淇、刘寿曾、刘毓崧、刘师培的《左传》学、经学，宝应刘宝楠、刘恭冕的《论语正义》，甘泉焦循、焦廷琥的《孟子正义》与易学等，彬彬盛矣。张舜徽先生指出：“高邮王氏训诂之学，最为卓绝。”“高邮王氏父子之学，甚为当时所称。引之自少读书，一本庭训故亦邃于名物训诂。所为《经义述闻》虽多称引父说，然亦自抒己见，不鲜发明。念孙为《广雅疏证》，自《释草》以下诸篇，由引之续成之；而《读书杂志》十种，复多录引之语。乾嘉中，学术臻于极盛，而有父子讲论之乐者，世交推高邮王氏为海内无匹云。”抢救家学绝学，继承并发展，确为学术繁荣的途径之一。