吕澂（1896--1989）现代中国佛教学者。江苏丹阳人。原名吕渭，字秋逸、秋一、鹫子。早年涉猎的学术层面颇广，曾先后就读于常州高等实业学校农科、南京民国大学经济系等校。此外，亦曾留学日本，专攻美术。
吕澂（1896--1989）现代中国佛教学者。江苏丹阳人。原名吕渭，字秋逸、秋一、鹫子。早年涉猎的学术层面颇广，曾先后就读于常州高等实业学校农科、南京民国大学经济系等校。此外，亦曾留学日本，专攻美术。
中文名：吕澄
别名：吕渭
国籍：中国
出生地：江苏丹阳
出生日期：1896
逝世日期：1989
职业：佛教学者
毕业院校：常州高等实业学校农科
代表作品：《杂阿含经刊定记》 《杂阿含经刊定记》 《诸家戒本通论》
1914年，至南京金陵刻经处佛学研究部随欧阳渐研究佛学，后又协助欧阳渐在南京筹办支那内学院。1922年该院成立后，先后出任教务长及院长。1949年后，历任中国科学院哲学社会科学部（后改称中国社会科学院）委员、中国佛教协会常务理事等职。1971年起，即卜居于清华大学的清华园中。1989年7月8日逝世，享年九十三岁。
吕氏深谙英、日、梵、藏、巴利等语，治学领域广泛，不仅涵盖印度（包括南传）、中国与西藏的三系佛学，而且对梵藏佛典的校勘及版本目录等文献学亦极为精审。此外，更开启因明学的研究风气。其治学方向对二十世纪下半叶的中国佛学界，有深远的影响。
吕氏深谙西洋文献学方法，加上其承自欧阳渐之重视义理的佛学研究态度，乃能自成一家之言。在这方面，论功力之深与成果之丰硕，迄二十世纪末为止，国人中罕见堪与比肩者。1955年，大陆《现代佛学》月刊中，曾载其自1954至1955年之一年间的研究工作报告。由该文颇可以使人了解吕氏之佛学研究趋向之一斑。请参阅附录一。
吕氏在早期曾有美学著作问世。至于佛学著作，则在其逝世后，被汇编为《吕澄佛学论著选集》（五册）行世。
附一︰吕澄《一年（1954～1955）来我的佛学研究》
从1954年秋季起，我计划重点地对佛学主要思想作批判的研究。经过半年，算是做完了鉴定资料的初步工作。
我所选择的研究对象，是印度大乘佛学发展到晚期一个阶段里的中心思想。大乘佛学原是围绕著“宇宙人生现象都属缘生无自性”这一基本理论而开展，并由各方面的阐明表现出多样色彩的。到晚期来（西元第六世纪以后），更以瑜伽一系的思想为中心，从正反两面发生针锋相对的议论，形成了“空有之争”。在这样的争辩里，讨论“缘起实相”的真理以及随顺这真理的实践进程等等，牵涉到的问题很广泛、深刻，得着的结论也很切要、彻底。并且这些议论陆续译传于中国内地和西藏，给与义学以长远的影响。只是向来学人对此常作片面的理会，或者有意抑扬而强调一边。扼要地把握思想的实际，是比较困难的。
现在，为了研究瑜伽一系的思想，避免片面的、夸张的看法去把握真相起见，我采用了间接的方法。这就是先从“空有之争”里，钩摭出瑜伽系的论敌（中观系）所集矢的焦点，
1955年上半年，我的工作计划是继续研究以瑜伽学系为中心的晚期大乘思想。由于事务稍繁，精神分散，经过半年尚未全部完成。但大体上已可告一段落。研究所得的详细结论，将来当分别写出，作为《印度佛学史》的一部分。现在只略述通过这次研究更明确了有关瑜伽一系学说性质的几个要点。
第一，瑜伽系学说主张依他性和遍计性的事象必须截然分开，而遍计性纯粹是概念的产物。从这方面分析，见得瑜伽系学说既然指出概念认识的局限性和虚伪性，还更强调它在认识过程中为极端重要的关键。并且认为一切概念都由内涵的相互排斥而形成（这就是著名的‘余法遮诠说’），而将全体概念认作一整然结构（虚伪的客观世界）。这就很容易堕入唯心论的窠臼。列宁尝说唯心论有它认识论上的根源，就是将认识现象某一方面予以过分夸张，这里恰好给它一个显著的例证。
第二，瑜伽系学说在实践上作为方法论提出了‘唯识’观点，以为错误认识的变革，可以先行了解所把握的事象不实在，再由
不过，瑜伽系学说对于事物的实质也理解为离开概念而自存（所谓“离言自性”），并跟着因缘而变化，这尽管紧紧地结着心理的片面，可是从此指出人生实践转向（特别是从染到净的趋向，染净的说法当然以大多数人的永久幸福为标准而断定）的可能性和必然性，并且关于认识绝对真理的方面也肯定它辩证的性质，要统一了虚伪的（概念的）和真实的（直观的）两边来作实践进程的依据（用术语说，即是‘胜义的中道行’），这比它的论敌一部分中观家言（常偏向超经验而否定一切）更富有积极性的、进步的意义，也应该指点出来。
至于要明了瑜伽系学说和时代的关系，并追究它的社会根源，这就比较困难。其困难，即在于当时历史记载的贫乏。现在所能见到的一些零碎资料，大都出自传说（像《大唐西域记》和唐人著述里所保存的，还有后世西藏佛教史家所记录的），历史的真实性较低，而在古典里（连同做学说根据的经典《胜鬘》、《楞伽》等在内）偶然反映着史实，也有待仔细研究。因此，只能粗疏的判明瑜伽系学说也和一般大乘同样，主要基础是放在王族和市民的阶级立场上面的。
以上是研究结论的一斑。就在这次研究中，为了补充资料，我注意到瑜伽学系在认识方面的带相说、自证说，都和经部的理论有关。事实上从世亲、陈那到法称也不绝地吸收它的优点。所以将经部学说更作了一番研究，并订正了旧稿〈经部学〉。我又注意到晚期瑜伽系学说，护法一家的发展也极重要，特将保存有这方面资料的律天著述《观所缘论释疏》摘要译了出来。另外，我们配合著《慈恩法师传》旧版（前内学院校刻）的改订，曾费了
《杂阿含经刊定记》
《显扬圣教论大意》
《论奘译观所缘释论之特征》
《论庄严经论与唯识古学》
《诸家戒本通论》
《安慧三十唯识释略抄引言》
《入论十四因过解》
《因轮论图解》
《集量论释略抄》
《金刚经三义》
《楞伽如来藏章讲义》
《楞伽观妄义》
《辩中边论要义》
《起信与楞伽》
《大乘起信论考证》
《楞严百伪》
《禅学述原》
《谈真如》
《法界释义》
《佛性义》
《种姓义》
《谈院学》
《佛法与世间》
《谈“学”与“人之自觉”》
《西藏佛学原论》
《内院佛学五科讲习纲要》
《内院佛学五科讲习纲要讲记》
《法句经讲要》
《阿毗昙心论颂讲要》
《能断金刚般若经讲要》
《菩提资粮论颂讲要》
《摩诃衍宝严经讲要》
《辩中边论讲要》
《胜鬘夫人师子吼经讲要》
《大乘法界无差别论讲要》
《清净毗尼方广经讲要》
《瑜伽菩萨戒本羯磨讲要》
《羯磨》
《解脱道论分别定品讲要》
《六门教授习定论》
《妙法莲华经方便品讲要》
《大般涅盘经正法分讲要》
《入楞伽经讲记》
《百字论释》
《正觉与出离》
（前略）吕澄早年涉猎的学术层面颇广。他先后曾读过农科与经济，对美学也曾刻意钻研。台湾佛学界的一般人也许多少曾读过他的佛学著作，但是大概很少人知道在美学方面，他也出版过不少书。他曾经撰有《美学概论》、《美学浅说》、《现代美学思潮》、《西洋美术史》四部书问世。（中略）
吕澄在十四岁时开始自修内典。十八岁（1914）时，到南京金陵刻经处的佛学研究部随欧阳渐学佛学。这是他一生生命的重要转捩点。从此，唯识学大师欧阳渐得到一位‘超敏缜密’（欧阳渐语）的传人，而吕澄一生中的后面七十五年，也从此奉献在佛学研究领域里。
吕澄在二十二岁那年（1918），开始协助欧阳渐筹办支那学院，四年后该院成立，他也专驻该院，以襄佐其师。到欧阳逝世后，吕澄曾先后出任该院的教务长及院长等职。中共政权成立后，他续掌院务，到1952年该院停办为止。此外，在世俗职务方面，他也曾担任中共中国科学院哲学社会科学部（后改名为中国社会科学院）委员
吕澄研佛时间早，加上通晓英、日、梵、藏、巴利等多种文字，因此其学术工具之多与研究领域之广，在我国佛学界，无人堪与比拟。其著述之成书者，共有下列几种：
1、译介类：《佛学研究法》、《印度佛教史略》、《佛典泛论》等三书。
2、印度佛学类：《印度佛学源流略讲》。
3、中国佛学类：《中国佛学源流略讲》。
4、西藏佛学类：《西藏佛学原论》。
5、因明、声明类：《因明纲要》、《因明入正理论讲解》、《声岸》。
6、目录学类：《新编汉文大藏经目录》。
7、单篇论文：除有二十几篇收在印度、中国二部《略讲》及《中国佛学》等书中作为附录之外，另有多篇刊在期刊中的重要论文未被收录。如《杂阿含经刊定记》、《诸家戒本通论》、《起信与禅》、《楞严百伪》等文皆是。
这些著述，绝大多数可以在一般大书店中找到。在台湾还有两本吕澄的文章，是这里的出版社重编的。其一是《吕澄选集》（弥勒版），另一是《吕澄文集》（文殊版）。目前未见在台湾翻印的是《因
关于吕澄的学术成就，可以其所撰《内学院研究工作的总结与计划》一文中摘录出来。该文所提到的虽然是所有支那内学院的综合成果，但是其中有好几项正是吕澄本人的重要学术业绩。这几项是：
1、在玄奘所译《瑜伽论》最后二十卷里，发现了引用全部《杂阿含经》本母──这是连玄奘本人也未尝知道的。因此明白了瑜伽一系学说的真正来源，并连带订正了翻译以后便弄紊乱的《杂阿含经》（《杂阿含经刊定记》）。
据旅居日本的友人传述，去年日本的一次佛教学术会议里，北海道大学教授向井亮，也曾提出类似吕澄的看法，当他被指出这一事实早在六十几年前已经被吕澄发现时，曾撰文表示无限的唏嘘与嗟叹。
2、认清了梵藏本唯识论书的文义自成一系，跟玄奘所传的迥然不同，因而确定了唯识古今学说分歧之所在（详见《内学》第三辑所载〈安慧三十唯识释抄〉诸言）。
3、荟萃汉藏梵文所有的资料，并参酌时人已得的结论，对于佛学纵面的思想源流彻底作了一番考订，著有《诸家戒本通
吕氏深谙英、日、梵、藏、巴利等语，治学领域广泛，不仅涵盖印度（包括南传）、中国与西藏的三系佛学，而且对梵藏佛典的校勘及版本目录等文献学亦极为精审。此外，更开启因明学的研究风气。其治学方向对二十世纪下半叶的中国佛学界，有深远的影响。
吕氏深谙西洋文献学方法，加上其承自欧阳渐之重视义理的佛学研究态度，乃能自成一家之言。在这方面，论功力之深与成果之丰硕，迄二十世纪末为止，国人中罕见堪与比肩者。1955年，大陆《现代佛学》月刊中，曾载其自1954至1955年之一年间的研究工作报告。由该文颇可以使人了解吕氏之佛学研究趋向之一斑。
吕氏在早期曾有美学著作问世。至于佛学著作，则在其逝世后，被汇编为《吕澄佛学论著选集》（五册）行世。
该书大陆版的‘编辑说明’中，曾扼要地举出全书的精华所在及吕澄的主要研究成果。这段文字，可以使读者对吕澄的学术功力有初步的理解。其文略云：
“本书把印度佛学分为原始佛学、部派佛学、初期大乘佛学、小乘佛学、中期大乘佛学、晚期大乘佛学等六个阶段。
作者根据汉文藏文的大量文献，对勘巴利文三藏以及现存的有关梵文原典，按照各阶段出现的典籍先后顺序，说明它们各时期学说的特点和变化，对印度佛学一千五百年的历史发展概况，基本上勾画出一个清晰的轮廓，这样原原本本讲述印度佛学史的，在我国这是第一部书。
吕澄先生专力于佛学研究数十年，在文字上，对版本、原典或异译本做了大量的校勘。在义理上，对各宗各派的根本典据、师承以及前后学说的发展变化做了详尽的考证，一字一校。一书之勘，竟委穷原，务求落实。因此，有一些长期以来被弄错了的或者模糊不清的史实，也能够获得了比较合理的答案。讲稿中如关于佛灭年代‘点记说’的提出，‘分别论者’是上
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