著述有《唯识三十颂诠句》、《唯识三十论略解》、《唯识指掌》、《唯识论述记讲义》、《般若波罗蜜多心经略赞》、《大乘阿毗达磨集论别释》、《能断金刚经了义疏》、《佛法略谈》、《因明入正理论科释》、《瑜伽师地论科句》等。弟子有周叔迦等。（林子青）

（1884—1949）

唐代，玄奘三藏西行求法归来，盛弘法相唯识之学。慈恩窥基继之，大成其宗。盛唐时代，慈恩一宗宗风甚盛，前后维持了百年之久，唐玄宗天宝末年，安史之乱后，宗风渐衰。至武宗会昌法难，此宗一脉相传之论疏，多遭焚毁。及至唐代末年，藩镇割据，战乱频仍，五代十国，王朝交迭。斯时也，寺院荒废，经籍散逸。隋唐间隆盛三百年的佛教，至此零落殆尽，而次第建立的大乘八宗，除禅净之外，亦莫不衰微，尤以法相唯识之学殆成绝响。

是唯识学复兴的契机。前有杨仁山居士刻印经书，倡导于先，继有欧阳渐、梅撷芸诸君子，发扬于后。由民国十年（一九二一年）到抗战以前，南北有两位研究唯识的巨

（一九二一年），他在北平与研究佛学的同仁朱芾煌、韩哲武、徐森玉、饶风璜等，组织了一个佛学研究团体「法相研究会」，以研究法相唯识之学为目的，由清净主讲《成唯识论》，这是他讲经弘法之始。后来，他为了作更深入的研究，到北平附近的房山县，在云居寺辟一净室，闭户潜修，如是三年，学力大进。

（一九二五年），日本根据十三年在我国江西庐山举行的「世界佛教联合会」的决议，在东京增上寺举行「东亚佛教大会」。我国组织「中华佛教代表团」参加，全国代表二十六人，由道阶、太虚二位法师及王一亭、胡瑞霖二位居士担任团长。团员有倓虚、持松、弘伞诸法师，杨鹤庆、张宗载、宁达蕴诸居士等，及法相研究会的韩清净、徐森玉。大会于十月一日起连开三日，清净在会上宣读了他撰写的〈十义量〉论文，博得与会学者的赞许。

（一九二七年），清净在北平与朱芾煌、徐森玉、饶风璜等发起创办「三时学会」，被推为会长。三时学会的宗旨为阐扬印度佛学和佛教真实教义，并

刻印经典亦为三时学会工作重点之一，唯亦以法相唯识为主，而以校勘认真、印刷精美称着。其中尤以自金藏中选辑善本，影印的一百二十册《宋藏遗珍》，最为佛教界所称道。

《宋藏遗珍》是由《赵城藏》中选出来的。民国十九年（一九三○年），佛教护法居士朱子桥将军在陕西放赈，于西安卧龙寺及开元寺中，发现保存有宋版藏经──俗称的《碛砂藏》。朱子桥到上海，与叶恭绰、狄葆贤、蒋维乔、丁福保、李圆净诸居士及范成法师等，发起影印，并推范成法师主其事。范成法师亲到西安，经详细查对，西安的《碛砂藏》尚缺少若干部，范成法师到北京、山西各地查访，发现山西赵城县广胜寺保存有金代雕刻的藏经──《金藏》。

《金藏》开雕于金熙宁皇统九年（一一四九年），完成于金世宗大定十三年（一一七三年）。全藏共收经一千五百七十部，六千九百余卷。广胜寺中所有的一部，以年久散佚缺损，所保存的并不完整，虽为范成法师查访到了，因其版式与《碛砂藏》不同，故没有纳入影