陆修静出身士族，三国东吴右丞相陆凯的后裔，幼习儒术，后来入山修道。元嘉年间（424年～452年），宋文帝刘义隆闻其名，请他讲经说法。太后王氏更是执门徒之礼。

宋孝武帝刘骏大明五年（461年）修静入庐山修道。宋明帝刘彧泰始三年（467年）被皇帝召到建康，在北郊天印山筑馆住下。陆修静积极收集整理道经，并对江南天师道组织进行整顿和改造。

陆修静是天师道道士，自称“三洞弟子”。《陆先生道门科略》云：太上老君以下古委忍沐浇朴散，三五失统，人鬼错乱，“二故授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺祸福功过，令知好恶。……使民内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。通过“道化宣流”，以求“家国太平”（同上书）。他整理灵宝经，使“灵宝之教，大行于世”，又曾整理和传授上清经，因而被元代茅山宗尊为第七代宗师。

东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和道官制度的兴起。祭酒制度为早期五斗米道之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实行政教合一之统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系，天师道制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”（近似封建国家编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了组织混乱，科律废弛的严重局面。当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会，不报户籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之

陆修静是南朝刘宋时道教之集大成者，生平主要的著述领域是道教。

三洞经书，撰《三洞经书目录》

有关道教斋醚方面的仪式

他的著述虽多，但大都散佚。现存者大多收载于明《正统道藏》。现对其著述情况及源流略作考辨。

南朝宋明帝泰始七年（公元471），撰《三洞经书目》，谓道教经书并药方、符图等总共1228卷，“其1090卷已行于世，138卷犹在天宫。”据《茅山志》卷九《郑樵通志艺文略·茅山道书类》著录陆修静撰：《灵宝经目序》一卷、《道德杂说》一《升元步虚章》一、《服御五芽导引元精经》一卷《灵宝步虚辞》一卷、《步虚洞章》一卷。《茅山志》卷十记载，陆修静著斋戒仪范百余卷。他的著述还不止这些，因有些早已亡佚，只是在古岌中偶被提及，故而难免著录不全。现据史志记载，归纳其所著书目如下：《道德经杂说》一卷。已佚。《宋志》道家类及神仙类、《通志略》诸子类道家著录。《灵宝经目序》一卷。今存。收入《云笼七签》卷四。《服御五芽道引

在青山环抱的简寂观中，陆修静采药炼丹，研修道教宗义，一共7年。简寂观的道藏阁中藏有道教的经书、符图、药方共1200卷，据说他奏请皇帝，以龙箧贮之，相当讲究。

陆修静在简寂观中致力于道教经典的搜集、整理，加以分类，列为洞真、洞玄、洞律三部，合称“三洞经书”，并撰写了“三洞经书目录”，这是最早的道藏书目著作。陆修静为道教经典的收集整理作出了巨大的贡献。宋明帝泰始三年（公元467），在朝廷多次征召之下，陆修静才依依不舍地离开简寂观，入住建康。刘宋开明元年（公元477），陆在建康景德观辞世，享年71岁。陆去世后，遗体被弟子们运回庐山，安葬在布袋岩下。陆生前留有遗言，死后要弟子们用布袋装殓他的遗体，直接抛入深山穷谷之中，与土木同穴。弟子们不忍，仍然葬入墓茔，布袋岩由此得名。

简寂观在唐以前一直是庐山道教最重要的宫观和最大的道教修炼场，鼎盛时住有道人多达五、六百人，香火称极盛。唐宋时期，影响仍在，出现了许坚、钱朗、孙晟、郗法遵等高道。他们先后长居简寂观，与朝廷官府保持着较密切的联系，身负高深道学和丹功。据载，钱朗精于“补脑还元”长生之术，许坚熟识《河图》、《洛书》。北宋著名道士陈抟亦一度游居简寂观，从许坚学易经心法。该法以后成为他创立道教新学风的前提和新学说——道教内丹学的依据。当时，许多文人，如张正见、韦应物、白居易、顾况、陈尧佐等也来此游观，赋诗题赞。南宋之初，简寂观遭到南侵金兵和李成之流的劫掠。曾任南宋孝宗右丞相、两度游庐山的周必大在游记中记述道:“由别径入简寂观，宋陆修静故居也。其旁有岳庙。守者云，先生炼丹井已过。回步访之，深三尺，在田间。酌讫，乃至观中。陈贤良记云，观在白云峰下，其间一峰独秀曰紫霄。其北又有屏风山，其前一里有鸡笼山。观门有朝真阁殿，前有先