伊斯兰教是七世纪初由阿拉伯半岛的麦加人、先知穆罕默德所昭示的一神教信仰，与佛教、基督教并列为世界三大宗教。“戛迪林耶”是阿拉伯语，意为“大能”，是中国伊斯兰教苏非派一个比较大的教团。苏菲派在阿拉伯，中亚和北非等地都有广泛传播。伊斯兰教自唐代传入中国后，原无教派之分。清初以后，“圣裔”来中国传教，或中国去麦加朝觐、留学的“哈智”接受某教派指点，回国后进行传授，遂在中国逐步形成了戛迪林耶、虎夫耶、库不忍耶和哲赫忍耶四大苏菲门宦。

“门宦”属于伊斯兰教中的神秘派。在国外称为“苏菲”(阿拉伯语)，在新疆称为“依禅”(波斯语)，在甘宁青称为“门宦”。名称虽异，意义相同。

中国伊斯兰教戛迪林耶教派又译为嘎迪林耶、卡迪林耶，是由穆罕默德二十九世后裔、阿拉伯麦地那人谢赫·穆乎印迪尼·布尼外法（道号华哲·阿布杜拉）于清康熙初年来中国传授的。戛迪林耶具有浓厚的苏非神秘主义和苦行禁欲主义色彩，旨在研究和传播《古兰经》

祁静一(1656～1719)中国伊斯兰教戛迪林耶学派大拱北门宦创始人。经名希拉勒，道号希拉伦丁(即宗教的新月)。回族。甘肃省河州(今临夏)八坊小西关人。其先祖系大食人，因助唐平定“安史之乱”后落籍长安灞桥。明时，因避乱迁居甘肃河州(今临夏市)小西关。静一于清顺治十三年(公元1656年)阴历九月十九日出生于临夏市八坊。他出生之前，其父苏来曼巳去世了，三岁时慈母法土默也离开了人间。兄弟二人由祖母拜格亚抚养，全家祖孙三人，孤苦伶仃，相依为命，苦度光阴。

静一自幼父母双亡，由祖母抚养。7岁入清真寺经堂就学，攻读阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教经典，聪明好学，成绩优异。清康熙十一年(1672)，即随毕家场门宦创始人阿卜杜·拉赫曼等去西宁向来华传教的和卓·希达叶图拉·阿法格求教，未得其传。康熙十三年(1674)，来华传教的和卓·阿卜杜拉到河州传教，收祁静一为徒，向他传授苏菲派戛迪林耶隐修学理，并要他“抛家离乡，

静一除通晓阿拉伯文、波斯文外还有深厚的中文造诣。他喜读诗书，擅长书画，尝赋诗填词、撰写论著，受到社会上较高的评价。如为阐扬伊斯兰教尕德忍耶教理，将其一部名著取名《久照亭》，寓光辉永照宇宙之意。他的诗词、论著，几经兵燹，毁之殆尽，保留下来的甚少。但有些诗词、对联和一段《遗训》迄今仍在流传。现将搜集到的部份论著分录如下：

1、《遗训》：

忆余自西而来，感为主之生成，于今二十七载矣！始而安榻寺中，南北社之雅爱堪志，继而建庵城西，数十家之深情难忘，亲戚之所为者，无非至教，道末所图维者，亦是清真。可恋者碧山绿水，可慕者朴素淳风，人谓余观妙入微，则吾岂敢?余且思淡泊宁静，乃其所愿。叨蒙垂顾，莫酬分毫，虽浩浩之量，庶或见原；然区区之衷，多有抱愧。良夜思之，无由报人以德，我重思之，切愿赠人以言。先民有言：饶一着，添子孙之福寿，退一步，宽驹隙之易过，忍一言，免驷马之难追，息一怒，养身心之精神。善哉言乎，良可忆也。

静一不仅是一位虔诚的宗教学者，而且从其导师华哲阿卜董拉希处学得精湛的医术，是一位济世活人的医学家。他所到之处，乐善好施，治病救人，施舍药物而不取分文，受到广大群众特别是患者的尊重和称赞。如康熙二十四年(公元1585年)，静一与其师漫游四方，路经太原城时，见城门上张贴康熙皇帝悬赏求医的“诏谕金榜”。师徒商定后，伸手揭下榜文，地方官署将他们二人护送至北京，为康熙皇帝治好了背痛。康熙帝深为感激，谢曰：“两位祖长，真是华陀再世，扁鹊重生。”欲留京封官，但他们婉言谢辞，扬长而去。一时传为佳话。

在静一的言传身教下，其历代弟子都将祖上秘传医道也作为一门必修的课程，学习中医理、法、方药，炮制丸散膏丹，不少人还擅长针灸等。因此，名医辈出，代不乏人，甚至“妙手回春”者也大有人在。如妥化清、祁瑞峰等，医术精堪，驰名遐迩，韩映峰、杨云峰、吉峰洲、常瑞云、高祥云、妥庆云、马能云、祁升月、沙道凝、锁道林、马道宁、祁道和

祁静一在河州传教历经十八年后，于清康熙五十四年(公元1715年)阴历正月十六日在鱼池滩静室召集杨妥家教众，拜认“杨妥家人为娘家”，并谆谆告诫要时刻认主拜主、爱国守法。同时还嘱托：不久他归真后，希望娘家人将他迁葬凤凰山(即今之杨妥家红山)。之后，静一率弟子马如垣、马腾翼、妥化清、杨照清、妥玉清、杨洁清等，再度去陕西西乡县，继续静修和传教。

康熙五十八年(公元1719年)初秋，静一自知不能久留于世，加之门徒多不在侧，乃撰写《遗训》一文，嘱示遵循。同年阴历九月十一日，在西乡县城西郊狮子山麓之静室内溘然归真，享年六十三岁。其弟子马如垣、马腾翼、妥化清、杨昭清、祁遇先、祁瑞峰等，偕同地方绅耆、门徒穆敬安、罗永贵、马玉桂、糜廷瑞、陈继虞、撒自福、锁道德等，将其安葬于西乡县城西郊静室东侧，即后来之鹿龄寺拱北。祁遇先、妥庆云受静一生前面嘱，建修墓庐，依山立亭，题名：悠久亭。并以修建墓亭时，见一对梅花鹿伏松下，

祁静一在长期的传教活动中，不遗余力地访贤授道，培育弟子、“各地闻风来游者，屡满户外，化育涵濡，名流相望。”他共授传弟子约二十多名，能继承其衣钵者约有十人，即马如垣、马长清、妥化清、沙明清，王再清、马腾翼(后名明清)、穆再清、陈水清、安定川、康兆民等。其中，较大影响者有：

马如垣，回族，甘肃省临夏市王寺街人。自幼出家陕西西乡，辗转四川保宁，由华哲阿卜董拉希替代静一扶养五年，并赞誉为：“吾道中又一辈人”。自小“不愧屋漏”，笃志清修、品德高尚，侍奉静一数十年如一日。乾隆九年(公元1744年)阴历四月二十六日归真，享年六十五岁。安葬于河州大拱北西侧，即大太爷拱北。1958年反封建斗争中，墓庐被毁，迁葬于杨妥家红山拱北。

马腾翼，东乡族，甘肃省东乡族自治县平庄黑泉沟人。精通阿拉伯文和波斯文，经典学识渊博，门徒众多，曾被静一赞誉为“吾道中一健将”。他是静一的坚强支持者和尕德忍耶门宦的主要开拓者，教众称为阿訇

静一归真后，河州教众闻讣莫不哀悼。杨妥家信徒一再集议：“始祖生长吾乡，生荣死哀为吾辈分内事，决定遵嘱誓死迁骨。”随在举行“百日纪念”后，于康熙五十八年((公元1719年)腊月，推选两姓精壮子弟四十八人，由清真寺大教长杨敬宇、妥哲马率领，前往陕西省西乡县。他们乘除夕之际，潜入西郊静室，掘洞临穴，盗出静一灵骨，于次日，即康熙五十九年(公元1720年)正月初一日凌晨抬骨返临。西乡县信徒闻之，手持刀枪剑戟，星夜穷迫。至县城二十里之石硖，“见一老者，童颜鹤发，器宇玄昂，阻其前日：‘汝等何事如此仓惶?’答曰：‘河州人盗我师骨而逃，吾人誓不与俱生也！’老人曰：‘汝等勿草草，且归而视之，汝师骨果盗去乎?’众归而视之，先师宛在其穴，如笑如生，事乃平息。”

河州杨妥家人自西乡县拼死搬骨，昼夜兼程，长途跋涉，历尽艰险，于同年正月十六日，行抵河州城南郊之四家咀石碑湾。该处有八坊与杨妥家等地信众和其他穆斯林群众，正在备

初以创始人祁静一的姓氏命名，称祁家拱北。后因其建筑宏伟壮丽，又名大拱北。祁静一经名西俩里，号西俩鲁迪尼，河州（今甘肃临夏）人，是阿布杜拉的学生。他听从师命，绝离尘俗，不结婚，先后在陕西西乡鹿龄寺、四川阆中、河州杨妥家出家修行。主张以“绝尘俗为入道之门”，“清心寡欲为修道之功”，故入其门者，应以“淡泊持其志”，“宁静守其身”。大拱北无教主、掌教等名称，每处拱北都由当家人主持和管理；也没有父传子受的教权制和世袭的掌教制，一切统由当家人掌握。当家人实际上具有类似教主的权力。大拱北在甘肃、四川、陕西、青海四省约有大小修持地30多处。当家人已传九辈十七人。