行思（671－740），唐代著名禅师，今江西省吉安市安福县严田镇龙云下村人。俗姓刘，相传他系汉长沙王之后裔。行思与菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让并列为六祖惠能大师座下五大弟子。

禅宗南宗分为怀让的南岳和行思的青原两大法系，两大法系又衍化出五个宗派，合称“禅宗五家”，其中曹洞、云门、法眼三家属青原法系。曹洞宗以宜丰洞山、宜黄曹山为基地，日见兴旺，长期流传，影响及于国外。五代时传入朝鲜，南宋时传至日本。唐僖宗谥为弦济禅师，塔曰归真。

中国禅宗发展到唐代，如日中天，六祖惠能大师门下涌现出青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五位杰出弟子，其中，以青原行思和南岳怀让为最。

青原行思的生卒年、家世和籍贯，历代佛教史籍却语焉不详。南宋释普济（1179—1253）所撰之《五灯会元·行思传》仅谓其为“吉州安成人”，于唐玄宗开元二十八年阴历十二月十三日（741年1月）在江西省青原山净居寺“升堂告众，跏趺而逝，塔真身于寺”，唐僖宗李儇乾符年间（874—879）谥号“弘济禅师，归真之塔”。上世纪八十年代出版之《中国佛教》则谓其为“庐陵吉安县人”。至于其生年、家世和确切籍贯，则无一提及，遂成千古疑案，不能不说是一大憾事！笔者有鉴于此，在江西吉安市一挚友的协助下，前往青原山净居寺、安福县（即古安成）严田乡实地考察，并至吉安市图书馆查阅史籍，终于弄清了青原行思的生年应为唐高宗李治咸亨元年——咸亨四年，即公元670年—673年。卒年应为唐

行思禅师自幼出家，生性沉默，同修们每次聚集论道，行思禅师皆默然自照。武则天万岁通天二年(公元697年)，行思闻曹溪法盛，遂前往参礼。行思初见六祖时，六祖从与他的对话中得知，行思已经证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，于是对行思禅师十分器重，知道他已契入佛心，堪当一方化主。当时，六祖座下众徒很多，龙象之才亦不少见，而行思禅师却独居徒众之首，其修证境界，犹如当年二祖不言，达摩便谓他“得髓”一样，足见他已得六祖之髓。

开元元年(公元713年)，时年76岁的六祖惠能，预感人寿将终，召首徒行思诣座前，对行思说："从上衣法双行，师资递授。以衣表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以来，遭此多难，况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门。汝当分化一方，无令断绝"。("无令断绝"，乃自禅宗初祖达摩祖师传法二祖慧可以后诸祖师往下传承的&quo

圣谛亦不为

师问曰：“当何所务，即不落阶级？”

六祖曰：“汝曾作什么来？”

师曰：“圣谛亦不为。”

不落阶级

师问曰：“当何所务，即不落阶级？”

六祖曰：“汝曾作什么来？”

师曰：“圣谛亦不为。”

祖曰：“落何阶级？”

师曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”

祖深器之。

传法不传衣

六祖会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。

一日，祖谓师曰：“从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。”

师既得法，归住青原。]

石头本不失

师曰：“子何方来？”

希迁曰：“曹溪。”

师曰：“将得什么来？”

曰：“未到曹溪亦不失。”

师曰：“若恁么，用去曹溪作什么？”

曰：“若不到曹溪，争知不失？”

迁又曰：“曹溪大师还识和尚否？”

师曰：“汝今识吾否？”

曰：“识又争能识得？”

师曰：“众角虽多，一麟足矣。”

不离曹溪

希迁又问：“和尚自离曹溪，什么

和南岳怀让相似，青原行思自己也于世不闻，但其弟子们却大弘其禅法，法席大盛。希迁门下的惟严，传法于云岩昙晟，昙晟传良价。良价于大中末年开始，在新丰山接诱学徒，后移豫章高安之洞山弘化；他的弟子来寂，居抚州（江西抚州）之曹山传扬师说，后移宜黄，师徒共创“曹洞宗”。而青原行思的另一支道悟，传崇信、宣鉴而至义存，在福州象骨山雪峰创建禅院，得到福建地方州帅扶植，经常徒众不下千人，唐懿宗赐号和紫袈裟。他的弟子文偃去韶州云门山（广东乳源县北），受到广州地方官支持，形成“云门宗”。义存的另一弟子师备经桂琛而至文益，先居临川（江西抚州）开堂，南唐李璟迎住金陵清凉寺，死后李璟追谥为“大法眼禅师”，遂成“法眼宗”。也正因为如此，惠能禅宗法门，青原行思的传承之功也是不可磨灭的。