能海老上师：诞生于四川绵竹县汉旺镇。老上师早年弃商从戎，立志报效国家。曾任云南讲武堂教官，为军界培养了大批将才。后因强兵、救国之志未遂，英雄无用武之地，乃一志潜心佛法，追求人生真谛。一九二四年，毅然出家为僧，决心献身佛法，挽回世道人心，以期在人生根本问题上，对国家社会有所贡献。

老上师学佛后精勤博学，遍览汉地显教各宗经论，深究细学，犹感不足。曾阅藏经目录，知有密乘经典甚多，渐发学密之心。后经大勇法师介绍，西藏密法尤为殊胜，遂决意赴藏求法。一九二八年至一九四零年，老上师两次历参艰辛，入藏求学密法，亲近依止被藏地人尊为西藏之月轮，白文殊法成就者、宗喀巴大师二十八代传人康萨仁波卿。喇嘛谦下慈悲，智慧超人，能在七天里传完大般若经，二十日内传完全部藏经，是一位黄教大成就者。老上师遵依止法，每日三次礼拜喇嘛，并为师供养，做扫地等杂务，深得喇嘛欢喜。长随五年，得喇嘛显密法要及灌顶加持不计其数，并得到宗喀巴大

能海上师（1886--1967），四川绵竹县人。俗姓龚，名学先，字缉熙。清光绪十二年（公元1886年）腊月二十二日生于绵竹汉旺场。父名常一，母张氏。有姊1人，长师10岁。后迁家于县城，父以小商贩为业，父母旋相继去世。师依姊为生，就读附近私塾，14岁入成都“恒升通”匹头业为学徒。商号主人延塾师课子弟，亦姓龚，喜师颖慧，视如己子，授以经史，师学业日进。清末国家多故，立志从戎，於光绪三十一年（1905年）考入陆军学校速成班，与刘湘、刘文辉等同学。1907年以优异成绩毕业，适四川总督锡良调任云贵总督，旋以营长调云南讲武堂任教官，时川籍学员朱德、杨森皆列门墙。讲武堂结束，法师回川任团长兼川北清乡司令。1914年调北京将军府供职。闲居无事，开始涉猎佛书。1924年在涪陵天宝寺剃度出家。五十年代，法师出任中国佛教协会副会长及全国人民代表大会代表，住锡北京广济寺，朱德委员长常过从存问，畅谈往事，待以师礼，并

说到密教，必须先自密宗传承说起。密宗又名真言宗，真言梵文Matra，意谓此是不能以文字表达的神秘教义，也就是「咒」。相传法身佛大日如来，於金刚法界宫自受法乐，恒常演说此真言密教，上首金刚萨垛，结集为《大日经》、《金刚顶经》，纳之於南天竺铁塔中。佛入灭後七百年，龙树菩萨出世，入铁塔礼金刚萨　，承受大法。龙树传弟子龙智，龙智化行於南天竺及师子国，传说龙智寿七百岁，传两部大法於金刚智、善无畏。西元八世纪初──唐玄宗开元年间，善无畏、金刚智及金刚智的弟子不空先後来华，在长安弘化，将此密教法门传入中国，建立了大乘八宗之一的密宗，一时之间颇为盛行。尔後日本留华学法僧侣空海，将此法门自中国传入日本，加以弘扬，至今传持不绝，称为东密。

直到民国初年，能海上师入西藏学法，并在内地广为传布，藏密始流传於汉地民间。他是民国时代沟通汉藏文化最重要的人物。

1936年能海上师回内地不久，即应五台山广济茅蓬住持广慧和尚的邀请，从四川赴广济茅蓬主持结夏安居，讲授《四分律戒本》、《定道资粮颂》、《菩提这次第科颂》，随即在此摄受徒众，建立密坛，传授密法。三七年泸沟桥“七七”事变，抗日战争爆发后，法师不愿沦于日寇的铁蹄下，毅然带领徒众四十一人回四川，在各界人士的支持下，由文殊院住持道悟和尚将该寺下院石羊场近慈寺交给法师开创为藏密黄教道场，题额为“护国金刚道场”。率领徒众每日诵经祈祷，息灾护国，并常赴成都、重庆、武汉等地主持“护国息灾法会”，宣讲《仁王护国经》，号召佛徒抗日救国。一九四五年八月十五日日本侵略者被迫宣布无条件投降，全国人民欢庆抗战胜利。当时法师率弟子正在彭县海窝子修建龙兴塔砖窑处太平寺安居讲经，指导烧砖。抗战胜利的嘉讯传来，法师十分兴奋，立即招呼买红纸、鞭炮，并亲自撰联欢庆抗战胜利。

抗战胜利后，搞地下工作的革命志士面临血腥镇压的危险，能海上师

能海上师在佛教方面，以严持净戒，勤修定慧，博得广大佛教徒的崇敬。法师亲自为近慈寺大雄宝殿撰写的楹联：“发菩提心由定生慧，趣解脱道以戒为师”。代表了法师的根本佛教思想，所以法师创建道场，总是首先讲授戒律（戒学）；其次讲《定道资粮》（定学）：然后再讲《菩提道次第科颂》（慧学）。这三学被定为近慈寺初学者的必修课本。

能海上师显密并传，大小兼弘，说法以显教为先，修持以密乘为主，弘大乘主要讲授般若法门《现证庄严论》等；宣小乘曾讲授《法蕴足论》、《舍利弗毗昙》等。法师晚年息心《阿含》，称《阿含经》为佛陀的根本教义、信徒的入门要道，写有《阿含经学记》。

法师的遗著：在戒律方面有《四分律藏根本阿含摄颂》、《律海十门》，编译有《律海心要》等，定学方面有：《定道赞粮颂》、《止观略法》等，慧学方面有：《菩提道次第科颂》、《慧行刻意》、《无常颂》等；密教方面译有：文殊大威德金刚等五部念诵仪轨；文殊大感德金刚生起次第，圆

能海上师一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》两论为旨统，以戒定慧三学为根本，显密并重，三乘兼摄，传授四部密法，译、著、讲、修并举。一生译、著、述之富，不可胜计。

释迦一切教法皆为三藏所摄；三藏主要所诠是三学（戒、定、慧）；一切证法，皆为三学所摄；由三学道方能证得解脱及一切智。格鲁派的教规是：要闻思经藏，以总抉择大小乘的三学；闻思律藏，别修戒定二学，闻思对法藏，引生无误了知诸法性相的智慧，以修习慧学获得亲证。

法师辑出：《戒定慧基本三学》一书作为三学初基，内收译、著七篇：

一、《宗喀巴大师显密修行次第科颂》。系于1928年依《菩提道次第》广、路两论判科集成颂文。

二、《律海十门》（即《别解脱纲要》，亦名《戒海一滴》，又名《定慧津梁》），系依功德光论师《显明灯》、宗喀巴大师《心要》撰成。

三、《菩提宗道菩萨戒集颂》，依宗喀巴《菩提宗道菩萨戒》集成偈颂，以便于持诵。

四、《定道资粮颂》，1936年依《菩提道

能海上师关于戒学方面的译著尚有：1936年集出《比丘日诵》，其后又集出《比丘尼日诵》、《沙弥戒集颂》，1945年译出宗喀巴大师的《律海心要》。还译有《事师五十颂》，并编撰《事师五十颂广解》。经云："佛法难闻，善知识难遇"。律藏有师弟法，密乘尤重依止。法师曾自述学法经验说："若不依止善知识之教授，惟自钻研，读诵虽多，修戒仍不得下手方便，修定亦不分邪正。"故有是译。又有《大小持戒犍度学记》、《四分律藏讲记》等著述。

关于禅观基础方面的译著有：《三皈依观》、《三皈依观初修略法》，此为师教授弟子定学入门。上师自言《三皈依观》得之于康定降巴上师。其内容包含禅法基本不净、数息等观，乃至生圆次第甚深禅法基础。此外尚有《禅观随笔》、《四禅修法》等著述，并译有《菩提道次导前导六加行法仪轨》、《菩提道次第庄严仪轨》、《菩提道次第中发菩提心已修佛子行之导释》等。

关于经论方面，

公元1886年丙戌（清光绪十二年）腊月二十二日师生于四川绵竹汉旺场。1887—1899年丁亥——己亥（光绪十三年至二十五年）师在汉旺，后迁县城，父母去世，依姊为生，就读私塾。

1900年庚子（光绪二十六年）师十四岁入成都恒升通匹头商号为学徒。

1901—1904年辛丑——甲辰（光绪二十七年至三十年）师在恒升通商号。号东延塾师课子弟，师从读。

1905年乙巳（光绪三十一年）师二十岁，考入陆军学校速成班。

1907年丁未（光绪三十三年）师二十二岁，在陆军学校速成班毕业，任康定张蓬山镇守使部侦探大队长。

1908年戊申（光绪三十四年）师二十三岁，升任营长。

1909年己酉（宣统元年）师二十四岁，任云南讲武堂教官。

1910—1913年庚戌——癸丑（宣统二年至民国二年）讲武堂结束，师返川任团长，兼川北清乡司令。佛源法师讲经，皈依为弟子。

1914年甲寅（民国三年）袁世凯任大总统后，于是年设置将军府，调师入府，无定职