樊迟，孔子的学生，从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。

他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有谋略，并具有勇武精神，鲁哀公十一年(前484)齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。

樊迟兴趣广泛，除学道德、文章，还曾向孔子问“学稼”和“学为圃”，受到孔子的斥责。但他不愧孔门弟子中的佼佼者。

东汉明帝永平十五年(公元72年)，祭祀孔子及七十二弟子，他是其中之一。

唐玄宗开元二十七年(739年)，封为“樊伯”。

宋真宗大中祥符二年(1009年)，加封“益都侯”；

宋度宗咸淳三年(1267年)，以“益都侯”从祀孔子。

好像每次樊迟提出问题，孔子都以很浅显的话语敷衍他，觉得他“小人哉”，好像有瞧不起他，觉得他天资不够，是这样吗？

这大概是因为孔子的个性比较直率，有什么就讲什么，因此批评别人的时候也非常直白。“小人哉”这句评语，大概是针对当樊迟的观点而言的。孔子对每一个学生都是这样，即便是对他心爱的弟子子路也是这么严厉的批评过。

而且孔子教育学生，并不是把他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。孔子的学生樊迟向孔子请教稼、圃之事而受到冷遇，如果学稼、圃之事，“老农”、“老圃”比孔子更精通(见《论语·子路》)。这一点被用来指责孔子轻视体力劳动，实不尽然。孔子本身就“少也贱，故多能鄙事”。

从另一方面理解，可以说孔子的教育内容并非这些专门技能。孔子另一弟子曾子就曾说“笾豆之事，则有司存”(《论语·泰伯》)，“笾豆之事”是指行礼之仪式，“有司”是执掌此仪式的专家，这样说，并

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)仁离我不远，仁在人心中，求仁而得仁。然何为仁？这却不是能够轻易说清楚的。

子罕言利与命与仁。(《论语·子罕》)按《论语集注》，程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”尽管如此，《论语》中还是有很多处谈及“仁”。这倒也不矛盾，因为孔子确实极少主动正面解释“仁”，多是弟子问而他答。可是每一次回答又都不相同。其中尤以樊迟问得最多，一共三次。

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也》)

按《论语集注》，朱子曰：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。”

这里兼言仁与知，侧重于二者之不同，恰可与紧接着一段相印证。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”(《论语·雍也》)

按《论语集注》，朱

孔子去世后，樊迟同闵子(名损，字子骞)和宓子(名不齐，字子贱)来棠地(今鱼台县境内)办学，传道于济水一带。鲁悼公十四年(公元前454年)卒，葬于故居西南一里许的济水北岸，即今天的武台村。

樊迟墓地处鱼台县王鲁镇武台村南50米。占地面积78平方米。北靠武棠亭遗址，南有闵子祠。此地域古迹比较集中，是鱼台的历史人文中心。以樊迟墓为中心，另有樊迟后人墓冢及部分明清时期碑刻。樊迟墓碑为清乾隆九年重刻立，上书“先贤樊子迟墓”，额部有篆书“古迹”二字。碑楼有联曰：御车广教化先贤德业千秋著，祀墓荐馨香后哲孝思万代隆。另有明代碑刻两块，清代碑刻四块。

鲁悼公十四年(公元前454年)九月，樊迟安葬。

汉代，樊迟十一世孙樊宗、樊岩在樊迟墓附近大兴土木，建起樊庙、樊府，扩大樊林，树巨碑于墓前，历代从祀。

唐玄宗开元二十七年赠“樊伯”。

宋真宗大中祥符二年，加封“益都侯”。

明嘉靖九年改称“先贤樊子”。

清乾隆四年(公元1739年