对古代赘婿很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 “入赘”俗称“倒插门”，指的是男女决定成婚后，男子到女方家成亲落户。在古代，这样的婚姻大多数是由于女方家庭中没有兄弟，为了传宗接代便只能招赘女婿上门，而且男子入赘女方家之后，生下的孩子要随女方家族的姓氏。 女方的家长“招婿上门”，在男女双方都能较为满意的情况下，一桩“赘婚”便形成了。在封建年代，赘婚现象时有发生，而在现代，绝大多数人家都是独生子女，而且现代人结婚后一般都形成新的独立小家庭，对孩子的姓氏也没有异常地看重，因此，现代人已经很少讲究是不是“入赘”了。 而近来，一部古装电视连续剧《赘婿》成为了大火的热播剧，引发了人们关于“入赘”的讨论，那么历史上的赘婿文化究竟是怎样的?古代那些入赘的女婿又在岳丈家过着怎样的生活呢? “赘婚”、“赘婿”产生的社会背景 我国古代一直风靡盛行的社会主流思想便是儒家文化，古时候的国人异常看重宗族礼法，如何能让血脉和姓氏得以承续下去就是古人们最为看重的问题。 受这类思想的影响，古人便以“有子传家”为荣，因此，如“重男轻女”、“不孝有三、无后为大”这样的思想便成了整个社会的普遍共识。 古代的皇帝要靠儿子来传承皇位、富绅地主要靠儿子来传承家产、寻常民家需要儿子来犁地耕田——总之，古代家族的延续传承离不开男子，如果某些家族中到了某一辈没有了男性后裔，就只能将延续血脉的希望放在女儿身上。 但是让女子来承袭宗祧是不现实的，所以这类家族便只能通过招赘的方式来实现下一代能出现男丁的殷切希望，这样一来，宗祧不会旁落，家族的香火仍可延续。 历史上各朝各代的赘婿文化 说起“赘婿文化”，那就不得不提到“赘婚”这种婚姻形式。其实早在先秦时期，汉族的古籍中就有很多对赘婚的文字记载。 先秦时期，男子成婚后定居在女方家中的生活方式就已经屡见不鲜了，这大概是由于在封建社会之前，中国是母系氏族的社会家庭制度，女子是家庭的核心，男子因为外在的压力所迫，必须要入赘到女方家中——这便是赘婚的雏形。 最早的有关“入赘”的史载，是在礼崩乐坏的东周时期。《诗经》中有一篇名为《葛藟》的诗作，此诗就是一个入赘的男子抒发在妻子家过着孤独寂寞生活的悲歌，表达了作者身世飘零的凄苦及世情的冷漠。 秦汉时期，赘婿往往是由于自家十分贫困而不得不“委身”加入到妻子的家中，不仅是成就一段婚姻，还要成为妻子家中的主要劳动力，其实就相当于到女方家“卖身为奴”，境遇差是自然的，而且赘婿的社会地位也非常低。 两汉以后，宗族制度再次成为社会所重视的家庭纽带，因为那一时期有许多家庭的确没有儿子可以延续宗族姓氏血脉，所以女方的家长往往就非常迫切地希望能招婿入赘。 在女方家有地位、也不用受苦，但他们仍然需要工作，而且他们最重要的任务就是同妻子诞育子嗣，而且越多越好。待女方生下的男孩长大成人后，完全由这个孩子来继承外祖父家的祖业祖产。 唐宋时期，社会风气进一步自由开放，社会普遍出现了书生多入赘于富户门庭的现象：对于那些膝下只有女儿的豪门富户来说，他们需要朝中有人，庞大的家产需要有子嗣继承;而对于一些前途有望却出身寒微的书生来说，入赘于富贵门庭，不仅能获得更好的读书环境及学习条件，还能提升自己的出身和背景，从而让未来的入仕之途更加顺畅。 因此，在那样的社会氛围之下，男子入赘就不再是什么稀奇的事了，赘婿进入妻子的家庭中不会被任意驱使，也不用在妻子面前低三下四、做小伏低，赘婿在岳丈家中不再是受气的角色，而且还颇受全家的尊重。 自北宋开始，官方对赘婿能否继承岳丈的家产有了明确的规定，朝廷明令提出：长期生活在女方家的赘婿才可以获得岳丈家庭财产的继承权。但是，到元朝时，有很多入赘的女婿品行不佳，社会上甚至还出现了入赘后抢霸岳丈家财产的事件。 而到了明清之时，赘婿的权益进一步扩大化，不仅可以继承岳丈家的祖业和财产，而且如果他能与妻子生下2个以上的子嗣，那么除了长子之外的男孩是可以跟随父姓的。这种现象也证明了赘婿的社会地位和家庭地位出现了一个较大的提升。 而到了清末民初，赘婿可以入主岳丈家，人们的思想也进一步开化、自由，赘婿的家境也都大抵不赖，而且为人学识亦极渊博，甚至有些赘婿还是名门之后、社会上流人物。赘婿成婚后便承祧两宗，其生下的子嗣也皆可冠父姓。 此时的赘婚已经不再暗含着贬低男方的社会现象，赘婚与平常的婚娶并无太大差别，赘婿从此就不必再受到来自四面八方的冷眼和歧视。 历史上比较著名的“赘婿” 在历史上，也有不少“赘婿”成了响当当的人物，扬名立万后，他们的“赘婿”身份却往往被其主角光环所隐匿了。鼎鼎有名的诗仙李白、清太祖努尔哈赤以及晚清重臣左宗棠，都是非常厉害的“赘婿”圈代表性人物。 诗仙李白一生中结了4次婚，其中有2次他都当了上门女婿。清太祖努尔哈赤的元妃名叫佟佳·哈哈纳扎青，清太祖努尔哈赤幼年时家境低贱贫寒，不得已成为了佟佳氏一族的赘婿。当佟佳·哈哈纳扎青去世后，努尔哈赤才恢复了自己的姓氏“爱新觉罗”。 晚清重臣左宗棠青少年时父母相继离世，他勤奋治学，但屡试不第，幸而他入赘周家，娶大家闺秀周诒端为妇。 岳丈家境殷实、妻子贤惠懂事，因此，左宗棠得以安心读书治学，结交高士并进入仕途，成了名扬晚清的一代重臣。 不管赘婿成婚的理由究竟是什么，婚姻里总得夫妻双方互相扶持、用心维系，才能把生活过得有声有色、幸福长久。无论哪朝哪代，赘婿都应该正视自己的家庭角色，尊重妻子和岳父母，挑起家庭的重任，这样才是一个有担当的男人应该具备的家庭观、生活观。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知“赘婿”就是“倒插门”的女婿，不论古今，他们的地位都不是很高，那么在古代赘婿有继承权吗?下面趣历史小编就为大家详细介绍一下，一起看看吧。 一、赘婿的由来 1.春秋时期的赘婿记载 “赘”这个字在古代是有文字解说的“以物质钱，从敖贝”。意思就是说古代想要买东西大多数用贝壳，如果没有那么从儿到孙无论男女都可以交换。 这样一来孩子到了债主的手里，那么他们就失去了自由成了奴才。如果这个“奴才”运气好，就能娶到自家小姐，娶不到那就命运悲惨。 春秋战国的时候，就立下了规矩“同姓不通婚”，这样一来无论是嫁还是娶来到主家的人都是“外姓”。在继承家产的时候，都是没有资格的。这是家族规矩而非法律，那时法律对于这个身份尚不明确。 而到了宋元时期，赘婿的权力开始细分，在主家死后，他们也享有了一定的权力。为了防止争抢，法律明文也随之出现，赘婿虽说历朝历代都有，但宋代最为盛行。 2.宋元时期的赘婿 宋代以前，赘婿是个不齿的话题，都说男子汉大丈夫，入赘到女方实在不是什么光荣的事。但到了宋代一切都变了，如果说唐朝强盛，那么大宋时代绝对是空前繁荣，经济、文化都是数一数二的存在。 世人排序皆称“士农工商”，但那个时代的商人地位并不低下，往来做生意的人都是一把好手。有了买卖就有了金钱的流通。这样一来一些富贵人家对于婚嫁就看得不是那么重要。 而且深受唐朝的影响，女子的地位在当今社会有所提高，一些富人家的小姐在议亲的时候得知对方家世不如本家的时候都会招赘，为的就是不去吃苦受累。 有了女婿傍身，养老送终的活就落在了他们身上，那么自然而然财产继承就得有他们的一份。 宋太宗年间就有明确的规定，富人家招赘女婿都要给岳丈养老送终，他们所获得权利跟他们要履行的义务是相统一的，不能分割。 “养生送死，继立门户。” 而且宋朝文化繁荣昌盛，儒家思想虽然占据主导，但百花齐放的先进想法层出不穷，对于这种形式的婚姻普遍得到认可。 他们认为一些男子，为了减轻家里的负担去往富贵人家入赘是值得被鼓励的。不仅仅是穷人的孩子，就连官场中人也曾入赘。 据《宋史》记载，宰相薛居正的儿子身亡，他的儿媳妇继承了丈夫大量的财产，得知此女子拥有丰厚的家底，士大夫张齐贤和向敏都争抢着要入赘，最后还闹到了宋真宗的御前，气得宋真宗将两人降官处理。 可见想通过这条途径发财过上好日子的大有人在，不过要想真正能继承财产当上赘婿，也是有要求在里面的。 二、赘婿继承权的演变 1、“财不出族”的原则 受到世家的影响，赘婿这个身份，一直处于下等地位。北宋仁宗年间，就有规定如果女子死了丈夫，带着家产再嫁或者招婿，新丈夫一律不能染指前夫的财产。这些钱妻子一旦死亡就一定要归还到同姓氏族当中去。 如《明公书判清明集》载：“陈念三，后夫也，法不当干预前夫物业。” 这一规定的出炉是遵循着“财不出族”的原则。但到了南宋高宗时代为了家庭和睦，朝廷制定出了“无亲子”继承法。也就是说女子再嫁，没有自己的亲儿子，那么赘婿是可以获得一定数额的财产，不过只有一点点。 到了元朝时期，虽说他们吸收了中原文化，但在赘婿问题上依旧冷漠，前夫的财产需要在子女成年后悉数奉还，他们只是保管钱财的“存钱罐”不能占为己有。因此在元朝的时候，赘婿有了一个名头叫“布袋”，也就是装东西的口袋。 “世号赘婿如布袋，......如入布袋，气不得出。” 如果赘婿非要继承家族财产，那么在世人眼里他们就是侵犯了主家的利益，家里的人就会排挤他们。 之所以这样，完全是因为他们与本家族没有任何的血缘关系。这些不公平每时每刻都诉说着赘婿身份，也让他们苦不堪言。 2、四种类型的赘婿 为了追求“平等” ，中央政府不断地出台政策，将赘婿的身份化为了四种类型“养老女婿，年限女婿、出舍女婿和归宗女婿”。 养老女婿好说，只要给主家养老送终那么他就会得到一定的财产，其实刚一开始大部分的女婿都是养老女婿。 年限女婿是指这个男人入赘后在岳丈家带够约定的年限，就可以带着妻子和孩子回到自己的家里。 不过在这期间要是亡故，那么必须有代替的人才可以，元朝规定双方约定的是几年就一定要做到，才可以继承财产。 出舍女婿指双方不在女方或者男方家居住，而是到外面置办家产，这样的人宋元都没有规定能不能继承家产，所以出舍女婿是四种女婿中记录人数最少的。 最后一个就是归宗女婿，这类型的女婿与年限女婿有些相似，他们在岳丈一家待够一定的年限，就可以回归本家。 这样一来，他们的继承权就是本家的家财，妻家的财产一点也不能继承。这四种类型的赘婿也体现了那个时代社会上对于这种身份的加固。 3.宋元婚书变化 宋朝时期夫妻之间的结合并没有明确的规定必须写婚书，但到了元朝法律明确指出来，必须有婚书，要是赘婿就得写得更加仔细，就是为了后面继承家产、获得钱财做准备。 看似赘婿的地位逐渐提高，实则身上的枷锁和规矩也多了起来。赘婿继承财产逐渐扩大，但都逃不过法意和人情。而他们之所以能够享有继承权，完全是因为两个缘由造成的。 三、赘婿继承权扩大的原因 赘婿继承财产虽然还有一定的限制，但他们相比过去是一点一点在进步的。宋元时期的财产继承权对赘婿有了特殊的规定。 1.地位 北宋时期的赘婿在社会上多是歧视。招为赘婿后，男子基本就是别家的人，作为儿子他们不能承欢父母的膝下，作为儿媳更不会承担照顾公婆的义务。 在妻子家里，一个男人要按照主家的意思生存，没有兄弟姐妹，没有血缘亲戚，连出生的孩子都要随母姓，在父族时代，这简直是奇耻大辱。 到了元朝初年，赘婿的地位就更低了，因为律法作出了明确的规定，赘婿死后绝不能入族谱。如果是妻子娶回了家，上有户籍，入族谱。但到了男子这，就什么也没有。 在北宋与元朝中间隔着南宋，那时候为了改善陋习，南宋法度规定赘婿可以参加科举进而入仕，这就是最大的进步。 南宋的规定到了元朝中期才被采用，蒙古族学习了不少的汉文化，对于赘婿也相对宽容了一些。除了社会地位的提升，国家的法律出台也为其做了保驾护航。 2.法律政策的出台 北宋年间赘婿的地位低下，到了南宋虽说规定了可以通过科举考试作为晋升的道路，但能够考入仕途的并没有多少。可元朝中后期却对科举想到包容。 元代是少数民族入主中原，蒙古人虽说豪放，但管理国家的手段都承袭汉族，对于赘婿的保护，除了沿用南宋的制度以外，还出台了不少的招赘婚姻制度。 蒙古族自古就有招赘为婿的传统，女婿承继老丈人的位置历史上的案例比比皆是。只不过融入汉族文化后，他们才认为这是“不光彩”的事。 不过他们并没有抛弃民族传统，制定出法律后，在社会上推广这样一来大元统治时代，人们的民族观念逐渐被接受，赘婿的传统稀松平常地出现在生活中。 养老女婿、归宗女婿成了那个时代繁盛的标志，在朝廷的保护下，这样的法制巩固了家庭的和谐。 或许在世人眼里，嫁娶婚姻是一种常态，而招赘制度是一种变态。在父系社会下，男子执行女子的“权力”看上去有些“牝鸡司晨”。 总结 这样的事，一开始就会被抵触被孤立，甚至被排挤边缘化。但中华五千年的文化传承，并没有说“招赘”是一种错误。 有些人是为了生存，有些人是为了防老，生活在封建社会下，老百姓没有太多的决定权，对于这样的婚姻，如今的社会也在流行。 或许思想开放的现代化，对于这样的事早就司空见惯，但赘婿在岳丈家的地位即便受到保护也不会太高。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
“赘婿”是指婚后居住在女方家里的男子赘婿意思，所生子女跟随母姓。在古代，“不孝有三，无后最大”，这种入赘女方家是迫不得已。 秦汉时期赘婿就是奴隶，后期地位有所提升。 赘婿一 、努尔哈赤。努尔哈赤是佟氏的赘婿，后来佟妃去世，他改回爱新觉罗姓，并与叶赫那拉氏生子皇太极。 赘婿二 、李白。李白四次结婚，其中两次倒插门，50岁被宰相宗楚客招为婿，因死罪被宗楚客解救出狱，大难不死。 赘婿三 、左宗棠。左宗棠大器晚成，年轻时入赘周家，多亏妻子劝勉，他才没有堕落，步入仕途，名扬天下。 上门女婿是一种什么感受？ 上门女婿，被称为“倒插门”，也叫“入赘”。说白了是女方“娶”男的进门了。本来题主提出这样的问题，应该由做“上门女婿”的人来回答。不过身边那些做上门女婿的事还是听到和看到一些。姑且就是上门女婿的体验吧！ 堂叔家生了三个女儿，身边总得留下一个女儿侍候他们。按农村人的惯例，是要给大女儿招个女婿的。女婿进门了还能帮衬着干农活，两位老人养老就有依靠了。只是大女儿初中没毕业就被村里几个年轻人带着到江苏武进打工去了。每年只是年底回家一趟，让她相亲老是推拖。后来才知道，她在外地谈了对象，都同居着。三女儿正上“大二”，也指望不上。只好征得二女儿同意，为她招来了女婿。 这女婿一到女方家，种地又在附近打工，生儿育女，还修了十几间房，买了私家车。如今女婿进了当地煤矿上班，他把自己的三个孩子都供得大专毕业。利用休假，去侍弄庄稼。堂叔60来岁，正是干农活的时候，有这“儿子”的帮助，农活干得轻松和高兴。“儿子”说啥每年还要给他“爸妈”体检一次。在村里，这“儿子”是出了名的孝子。 邻村有一对夫妻，30多岁才生育了一个女儿。女儿到了婚嫁的年龄，经人介绍招了个上门女婿。半年以后，女方父亲把“家掌柜”便交给了“儿子”。女婿本是个电焊工，“嫁”过来后，为了照顾家人，也不出外打工了，就在附近工地干活。干活的那个外包队是外地的，来当地电厂从事维修。干干停停，那些工人一有空就打麻将，这女婿也迷上了。后来干脆进了街上的“老年活动室”。待讨债的人上门来，才知道已经欠下了30多万。这“儿子”本就不太回家，一听这风声，玩起了失踪。五六年了没有音讯。可怜了他的媳妇和4岁的儿子还在苦苦的等待中。 由此可以说，只要上门女婿“娶”进门，他的“爸妈”已经把他们当亲儿子看待了。尊人尊自己，这“儿子”也应该把他们当亲爸亲妈。怎么孝敬你亲生父母，怎么在你家干活挣钱，在你的新家里也应一如既往才对。不要在乎世俗的目光，不要自卑，不要懒惰，更不能沾上恶习。而要打工挣钱，养家糊口，孝敬“父母”，真正肩负起家庭的责任。既然都“上门”了，就没有一点逃避的理由可讲，更没有其他考虑的余地。 家和万事兴，只要你放正了心态，端正了思想，就明白这才是属于你的家。搭伙过日子要的不是打火求财，而是真心的付出。这也许就代表着“上门女婿”的体验吧。
问这个问题很莫名其妙。要了解赘婿是什么书，应该去看书。要问为什么香蕉会给宁毅设计这么多老婆，因为本来就是架空历史爽文啊。小说背景是仿宋朝的武朝，三妻四妾是社会通行规则，一个男主有多个女主当然符合历史背景。至于多女主是否符合女性读者和观众的喜好，他写书的时候又没想过要拍电视剧，干嘛要迎合根本不看男频书的女读者呢赘婿宁毅有几个女人？就如同女频作者们写耽美文腐女文会在意男读者的想法吗？ 多女主是赘婿独创吗？显然不是，不说网文各种YY小说。现代小说里最著名的前辈应该是金庸的鹿鼎记，韦小宝七个老婆。 然而，多女主就是不尊重女性吗？显然不是。至少香蕉的书不是。香蕉的书中，女角色都是有自己的个性的，形象是丰满的，苏檀儿聂云竹陆红提刘西瓜李师师乃至婵儿娟儿锦儿，每一个都有清晰而特别的性格设定。实际上，苏檀儿是女强人的代表，聂云竹是外柔内刚的艺术女性，陆红提是虽然武功无敌但善良淳朴的传统女性，刘西瓜是有理想敢实干的独立女性，李师师是有丰富阅历的知识女性。这些女性选择宁毅都是符合时代背景人物设定和剧情走向的，没有哪个是无脑扑上去的。那些根本不看书就简单地用女主人数来扣帽子说什么不尊重女性的言论，才是对女性最大的不尊重。
好看。我觉得大家下班或者放学后赘婿好看吗，看剧以轻松+搞笑类的为主，赘婿满足了这个基本要求。 比如把未婚妻看成牛婶，对牛婶说“我们这种亲密关系，也不一定非要拜堂，拜把子也可以”，就把我逗笑了，堪称一个金句。 另外，剧情本身也会从开始的商战，过渡到家仇国恨上，主题会有一个升华，会有核心思想在里面，在笑一笑的同时，也能让人想一想。 一部剧好不好看，合不合胃口，自己看了才知道，喜欢赘婿的人很多，不喜欢的也有，我只能说我是喜欢看的。
小说大致分成三个部分，分别是“家”“国”“天下”周佩。说说背景武朝对应中国古代北宋末年，此时梁（辽）国已经衰弱，被靖（金）国打得快要灭亡。武（北宋）国，准备北伐幽云十六州。家篇开始于从现代穿越到武朝，到方腊造反攻陷杭州被平定截止。主要讲了苏家的几房争夺掌印已经和乌家的商战，后面到了杭州和娄家的恩恩怨怨，重点刻画了主角宁毅是怎么一点点的黑化的。从被绑架差点死掉，到苏家被梁山屠杀几乎灭门，再到杭州经历匪患看到百姓悲苦。如果换一个古代人也许过来就过了，不过对于接受过革命洗碟的主角，为后来奠定了基础。“国”部分开始于宁毅一家人离开江宁去京城历史，到杀皇帝结束。主要写了当时朝廷的荒唐，皇帝的昏庸，官员鱼肉百姓，百姓命运悲苦，宁毅身边的人也遭到了磨烂，聂云竹被高衙内调戏，云锦儿的流产，苏檀儿被迫掉入河里生死不知，这些都不是杀皇帝的最主要的导火索。最主要原因是金国两次攻入京城，皇帝昏庸无道，导致忠臣秦嗣源含冤而死，京城百姓经历了历史上的靖康之耻，宁毅亲眼目睹而无力改变，总总原因加起来才有了金銮殿上杀皇帝的举动。我不能挽救这个破碎的国度，我就毁了它从新建立一个新的国度。 《甄嬛传》被删减了哪些？ 甄嬛传我看了不下10遍电视剧，还看过小说！小说定位在大周朝，属架空小说！电视剧把它安置在清雍正年间了！删减了很多内容！就拿人物来说吧！删减的人物有：甄嬛的哥哥——甄珩（原配：薛茜桃，续弦：陈慧生，子：甄致宁、女：甄文珺），妹妹玉姚，甄嬛的第四个孩子，贤妃胡藴蓉，贞一夫人徐燕宜！ 史移芸（美人-康贵人-良娣-康嫔-顺仪）棠梨宫-西配殿 万春宫 刘令娴（良媛-慎嫔-德仪-容华-慎贵嫔） 杜佩筠（恬贵人-良媛-恬嫔-恬贵嫔-追赠为恬妃）宫中主位陆昭仪 周佩（庆贵人-庆嫔-容华-婕妤-庆贵嫔-庆妃）翠微宫-丽夕阁 庆恭太妃 杨梦笙（良娣-芳仪-庶人-恭静贵嫔）复香轩 傅如吟（小仪-婉仪-傅婕妤 封号婉） 荣赤芍（本为徐燕宜侍女，实为慕容世兰小妹慕容世芍 宫女-更衣-选侍-余容娘子-余容贵人-荣嫔）玉照宫-拥翠阁 淑和帝姬（皇长女 名云霏 为欣妃吕盈风所出） 温仪帝姬（皇二女 名良玉 为襄穆妃曹琴默所出 曹琴默薨 由端妃齐月宾抚养） 胧月帝姬（皇三女 名绾绾 为甄嬛所出 后由于甄嬛出宫 由德妃冯若昭抚养） 和睦帝姬（皇四女 名珍缡 为胡蕴蓉所出 胡氏降为才人后交由燕宜抚养） 灵犀帝姬（皇五女 名韫欢 为甄嬛所出） 与予澈之情破灭终身不嫁长闭飞霜殿 怀淑帝姬（皇六女 为江沁水所出） 雪魄帝姬（皇七女 名芊羽 为甄嬛所出） 出家入佛 于京城右嵯峨峰安置 庆成宗姬（名晚衣