画蛇添足语出《战国策·齐策二》。原文：楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮酒。”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足？’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。画蛇添足告诉我们什么道理告诉我们做任何事情都要符合实际，不要卖弄聪明、节外生技。否则，非但不能把事情做好，反而会把事情办糟。译文楚国有个搞祭祀活动的人，祭祀完了以后，拿出一壶酒赏给门人们喝。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不足够，一个人喝则有剩余。我们各自在地上比赛画蛇，先画好的人就喝这壶酒。” 有一个人先把蛇画好了，他拿起酒壶正要喝，却左手拿着酒壶，右手继续画蛇，说：“我能够给它画脚。”没等他画完，另一个人已把蛇画成了，把壶抢过去说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它画脚呢！”然后他便把壶中的酒喝了下去。为蛇画脚的人，最终失去了酒。
德国哲学家马丁·海德格尔(Martin Heidegger)的学生，著名存在主义哲学家亚瑟·雅斯贝尔斯(Arthur Schopenhauer)曾说过一句名言：“人应该像动物一样，随心所欲地生活。”这句话不仅揭示了人类对自由与幸福的渴望，还为我们提供了一种全新的生活哲学。本文将带您领略这句名言背后的深刻内涵，以及它如何激发我们的人生智慧。 一、追求自由与幸福 雅斯贝尔斯的这句名言表达了人类对自由与幸福的渴望。在他看来，人类应该摆脱世俗的束缚，像动物一样随心所欲地生活。这种生活方式意味着人们不再受到社会规范和道德观念的限制，可以按照自己的意愿去追求内心的满足和幸福。 二、勇敢面对生活的困境 雅斯贝尔斯的这句名言还提醒我们，要勇敢地面对生活中的困境。在现代社会中，人们往往被各种压力和期望所困扰，容易迷失自我。而像动物一样随心所欲地生活，就是要我们勇敢地面对这些困境，坚持自己的信念，活出真实的自我。 三、实现生命的价值 此外，雅斯贝尔斯的这句名言还启示我们，要努力实现生命的价值。在追求自由与幸福的过程中，我们应该不断地挑战自己，突破自己的极限，从而实现生命的价值。只有这样，我们才能真正地体会到生活的美好，拥有无悔的人生。 四、结语 总之，德国哲学家雅斯贝尔斯的这句名言为我们提供了一种全新的生活哲学。它教导我们要勇敢地面对生活的困境，追求自由与幸福，实现生命的价值。让我们从这句名言中汲取智慧，勇敢地追求自己的人生目标，活出精彩的人生。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在音乐的世界里，车尔尼的名字无疑是一座丰碑。他的音乐才华横溢，他的演奏技巧精湛，他的音乐理念深入人心。然而，车尔尼不仅仅是一位杰出的钢琴家，他更是一位深思熟虑的哲学家，他的名言充满了智慧和启示。 车尔尼曾说过：“音乐是生活的镜子。”这句话深刻地揭示了音乐与生活的关系。音乐是生活的反映，它能够捕捉到生活中的喜怒哀乐，它能够表达出我们内心深处的情感。同时，音乐也是生活的提炼，它能够通过优美的旋律和和谐的节奏，让我们在忙碌的生活中找到片刻的宁静和放松。 车尔尼的另一句名言是：“音乐是无国界的。”这句话强调了音乐的普遍性和包容性。音乐不分国界，不分种族，不分语言，它是人类共享的精神财富。无论你来自哪个国家，无论你说什么语言，你都可以通过音乐来表达你的情感，你的想法，你的梦想。 车尔尼还曾说：“音乐是一种疗愈的力量。”这句话揭示了音乐的治愈力量。在我们遇到困难，感到疲惫，甚至失落的时候，音乐可以给我们带来安慰，给我们带来力量。它可以帮助我们释放压力，排解困扰，让我们重新找到生活的乐趣和希望。 总的来说，车尔尼的名言揭示了他对音乐的深刻理解和独特见解。他的理念不仅影响了他的音乐创作，也影响了我们对音乐的理解和欣赏。他的名言是我们的启示，让我们更深入地理解音乐，更深入地体验生活。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在中国历史上，有许多人物的故事被后人传颂，其中有一则关于韩安国的典故，被称为“韩安国死灰复燃”。这个故事虽然简短，但却蕴含着深刻的道理，值得我们深思。 韩安国是战国时期秦国的一位重要将领，他在位期间，秦国的实力得到了显著的提升，为他赢得了“兵家之祖”的称号。然而，他的成功并没有得到足够的认可，甚至在一些史书上被忽视。这是因为他的历史地位并不像其他一些将领那样显赫。 然而，韩安国并没有因此而放弃。他在晚年时，开始重新审视自己的过去，反思自己的错误，并努力改正。他开始重新学习军事知识，提高自己的军事素养。他还开始关注国家的政治和经济问题，提出一系列的政策建议，为秦国的长期稳定和发展做出了贡献。 这个故事告诉我们，即使一个人曾经失败过，也不能因此而放弃。我们应该从失败中吸取教训，不断学习和提高自己，以实现自己的目标。同时，我们也应该关注国家的发展和人民的福祉，为社会的进步做出贡献。 总的来说，韩安国死灰复燃的故事是一则历史的启示。它告诉我们，只要我们有决心和毅力，就能够克服困难，实现自己的目标。这是一个激励我们的故事，让我们在面对挫折和困难时，不要轻易放弃，要坚持不懈地追求自己的梦想。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
千金买墙是一则流传已久的典故，它告诉我们一个深刻的道理：珍惜眼前人和事，不要被物质所迷惑。 首先，让我们来了解一下千金买墙的故事情节。相传，唐代有一位名叫王昭君的女子，她非常聪明美丽，深得唐玄宗的喜爱。一天，唐玄宗听说王昭君想要一堵漂亮的墙，于是他派人给王昭君送去了一堵价值千金的墙。但是，王昭君却说：“我不要这堵墙，我只想要一扇普通的门。”于是，唐玄宗又派人送去了一扇更普通的门。最终，王昭君选择了普通的门，因为她认为只有普通的东西才能真正地让她感到幸福和满足。 其次，让我们来探讨一下千金买墙的故事意义。千金买墙的故事告诉我们，真正的幸福和满足并不在于物质的财富和地位的高下，而在于内心的平静和满足。王昭君虽然拥有巨大的财富和地位，但她仍然觉得自己需要的东西很简单，只是一扇普通的门。因此，我们应该学会珍惜身边的一切，不要被物质所迷惑，要从内心寻找真正的幸福和满足。 最后，让我们来总结一下千金买墙的故事。千金买墙是一则流传已久的典故，它告诉我们一个深刻的道理：珍惜眼前人和事，不要被物质所迷惑。因此，我们应该学会欣赏身边的美好事物，珍惜身边的人和事，不要被物质所迷惑。只有这样，我们才能真正地感受到生活的美好和幸福。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
今天趣历史小编给大家带来古代不装死的故事，感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起看一看。 不知道大家有没有开过这样一个脑洞，就是古代战场那么可怕，士兵们为啥明知道上战场会死，会受伤，为啥还要努力作战?古代士兵们难道不能在战场上靠装死保住一条性命吗? 从客观上来讲，在战场上装死保命是完全有可能的，但是可操作性却并不高，相对的“性价比”其实也不高，因为装死之后有太多的不可确定因素了。 大家可以想象一下，自己如果在战场上装死，需要做哪些操作，可能碰到那些事，这样你就能够明白问题所在了：一天，在拥挤的战场上，双方正打着打着仗，你突然假装受了致命伤，然后倒地不起，期望能够靠假死保命。想法是好的，但却并不容易达成，因为在战场上假死，是需要许多前提条件的。首先你要保证你身边没有战友和敌人正在注视着你，没人知道你的状态，否则你假死就是在送人头，不管是己方还是敌方发现你假死后，都会杀死你。 因为对于己方来讲，你是一个战场逃兵，对于己方的士气影响非常大，甚至能够影响到战争的胜败，而对于战场逃兵的处置，古代的各个朝代和势力的处理办法都是惊人的一致，那就是杀死示众。 而对于敌方来讲，你突然在他面前装死倒地，那就是等于给他送人头的，他顺手就把你杀了，然后开开心心的砍下你的头颅或是耳朵作为军功，等着战争结束，拿你的首级换一块田地过好日子呢。 因此，在战场上装死，对于士兵们来说，绝对是一件既考验演技，又考验对时机把握能力的事情，否则就是纯纯的送人头行为。 而且在古代战场上，两军相遇(这里单指正规军)作战时，都是排列成各种军阵，所有己方的士兵都是密切的“结合”成一个整体，所有士兵的身旁都有自己的战友在做支持，有的士兵甚至前后左右都有人，在这种情况下，你怎么在没有真正受伤的情况下，躲过战友们的注视倒地不起呢?因此在战场上假死是一件很难的事，并且一旦被发现是假死，那就是一个死字。 而就算是你抓住了机会，趁着无人注意，成功倒地装死，成功地骗过了所有人，那也不意味着你就一定能在战场上活下来，因为很多时候，古代战场都是一个非常拥挤的环境，会有上万人，甚至是十数万人在一个小片区域内来回冲杀、拉锯、拥挤。 在这种情况下，士兵倒地装死，非常有可能直接被人和战马踩死，要知道古代战场上许多受伤倒地的伤兵都不是直接战死的，而是被己方和敌方硬生生的踩死的，根本撑不到医生来救的那一刻，还不如直接投降呢。 有人可能想到了，既然在战场上假死有可能会被踩死，那么自己是不是可以将死去人的尸体压在自己身上，或是钻进尸堆里，这样有了尸体的遮挡，自己就可以极大地避免被踩死踩伤了? 说起来，用尸体压住自己，或是钻进尸堆里，确实能够极大地提高战场生存率，但这种操作却并不完美，因为它增加了暴露的危险。毕竟不管是钻进尸堆里，还是用尸体压住自己，都需要假死者完成一系列幅度很大的动作才行，这势必增加了暴露假死的可能，而且就算是没人发现，成功熬到了战争分出胜负，那也不意味着你就能在战场上活下来了。 要知道古代打仗可不是打赢就走的，战争胜利的一方往往是要打扫战场，收取战利品的，他们除了要收集战场上遍布的盔甲、箭矢、旗帜、刀剑等武器以外，胜利的一方还会收敛尸体，而即使是不收敛尸体，胜利方也还是会砍下死去、受伤，甚至是所俘虏敌人的头颅、耳朵或是鼻子作为自己军功的证明，对受伤未死的敌人进行补刀。 当面对敌方的解首刀时，你如何能够忍住疼痛一直假死不动?而就算是你真的忍住了，或是说敌方没有割取你的头颅或是其他身体零件作为军功，你装死成功了，那也不意味着你就万事大吉了，因为古人为了防止疫病的发生，或是入土为安观念的影响，是会把战死者统一埋葬的，那等待假死者的结局就是活埋。 要是再碰到一些极度残忍的军阀，比如曹操或是一些唐末军阀，那假死者的结局只会更惨，因为这些人的部队吃人!他们会将战死者的尸体制作成军粮、肉脯，以供军队食用，战场上的假死者们要是碰到了他们，那可真是完犊子了。 因此在战争打完之后，还是己方打赢了最好，这样假死者还能找机会爬起来重新归列，或是找各种理由为自己开脱，比如说自己被敌人打晕了，根本不记得发生了什么，说不定还能混过去。 但要是敌方胜利了，假死者在打仗时躺在地上装死又有啥意义呢?除非他在战场上装死成功，没人发现，然后又幸运地没被踩死，最后等到战争打出了一个结果，己方取胜之后，他再顺利找到一个机会，重新回到队伍当中，假装什么都没发生。又或是自己在假死成功之后，又幸运地找到一个机会，趁着战场上交战正酣，没人注意，得以成功溜出战场，保住性命，这样假死才有了意义。 古往今来，确实有这样的人存在，但是能够满足这些所有条件的人，少之又少，相对而言，古代士兵还不如英勇作战呢，这样在战场上的生存几率还能更高一点。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
据维基百科介绍，《西游記》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝玄奘法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西遊記》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区《西游记》家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年来，西游記被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫画等，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空与紅孩儿为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于《西游记》的作者，旧时传说是元朝的全真教道人丘处机，现在则一般认为是明朝的吴承恩。 《西游记》到底有多少个比较出名的妖魔鬼怪?我没有仔细地算过。但网络里，曾有热心网友算过说是80个(也有说81个的)，具体多少没有必要考究很细。多次阅读《西游记》后，发现两个极为有趣的现象，那就是：其一，在去西天取经的路上，与各路妖魔鬼怪进行搏斗，最后达到西天取回真经，师徒四人历经十四年寒暑、九九八十一磨难的艰难历程中，无论哪一关哪一难，都是同样的模式----唐僧遇难徒弟解救，实在有困难了找菩萨或如来帮忙，不同的仅是妖魔鬼怪的身份;其二，在与妖怪搏斗的过程中，手段不同，方法各异，却大致上均是近似的结局----凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。 本来虚构的小说，只是文学作品，没有必要与现实挂钩，也不能够与现实去对应。但笔者还是很好奇地感到，《西游记》作者的神机妙算与眼界长远，主要体现在上文提及了两个方面。比如，在小说中斗妖魔与在现实里反腐败，都有差不多的“套路”，前者是保护着唐僧的徒弟们尽心尽力，后者则为反腐部门的职能人员勤奋工作，或用足用好政策，或申请上级主管部门下来擒拿。再比如，小说中“凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了”;现实里大大小小的贪官污吏也都莫不过如此，大贪们被上级部门直接管理审讯判刑，小贪则在地方就地解决，尽管都逃不脱被投入牢狱或送上刑场的命运，但“待遇”很是不同。 笔者这里没有污蔑法律未一视同仁的意思，也没有指责“刑不上大夫”的意图。只是有时候感觉在适用法律程序、量刑尺度、处罚结果上会产生迷茫存在疑惑。不知为何同样是贪污腐败，有的人涉案金额不大就已经很重刑期，有的人动辄上千万却刑期不是很长，甚至有的人涉案金额超过一亿，也未见杀头，而若是其他的普通人早就死几回了。 按说，法律不是儿戏，不能有太大的弹性空间，不可有很多的自由度，否则如何彰显其公平公正?曾有一种说法，叫做“法律不外乎人情”，但法律绝不是看“僧面”“佛面”的问题，官位大小、金钱多少、地位高低，都与量刑的标准毫无关系。一旦法律的制定、完善、执行、落实，开始因人而异、因钱而异、因位而异，无疑就缺失了真正的公正公平。依我们的理解，法律面前人人平等，不仅是守法的人人平等，也是执法的人人平等，更是司法的人人平等。触犯党纪国法的，都应当一视同仁，都需要“一碗水端平”，凡是践踏了法律保护的权利、超越了法律限定的权力、违背了法律坚守的规范行为的，都一样要受到法律的严惩才对。 就一般意义看，法治的使命就是“给弱者以权利，还弱者以尊严”。如果做不到人人在“法律地位上的平等”，那么，“法律面前人人平等”就永远只能是遥不可及的海市蜃楼。因此，《西游记》的除妖结局，是万万不能、也不应该在现实中出现的。但愿我是胡思乱想，无的放矢，杞人忧天…… 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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文章为糖果妈妈原创，欢迎个人转发分享 许多女明星担心生宝宝对事业有影响，大多选择产后尽快恢复身心复出，避免人气随着时间流逝而消耗掉，也能给娃赚奶粉钱，不得不说真的很拼。 提到刚生完宝宝的女明星，大家是否和糖妈一样想到林依晨了呢？貌似她除了备孕过程有些坎坷，生娃还有后续的生活都很顺利。 顺利地坚持了母乳喂养，顺利地复出且人气不减，最近一次的亮相更是给大家一个小小的惊喜。 产后不到两个月，林依晨已经出席很多场活动了，每次都能感受到她发自内心的笑，成为妈妈后与之前有所不同。 林依晨产后就能穿短裤，身材惹人羡慕 最近林依晨在参加朋友演唱会时穿毛衣和短裤亮相，造型简单却显得她很有活力，前去采访的记者也夸赞她是超美妈咪。 性格比较佛系的林依晨不经常晒照分享生活，于是大家都很好奇她产后的状态，尤其是如何做到这么就恢复身材，达到可以穿短裤的程度。 林依晨也很乐于和大家分享经验，她给出的理由特别简单——只要坚持喂母乳就好了。 熟悉她的人都知道，她一直以来都不是那种特别瘦的人，尤其是早些年标志性的婴儿肥脸，大家并没觉得有什么不好。 如今生娃宝宝的她反而更瘦了，真的如她所说母乳喂养有关系吗？作为过来人的糖妈想说，会瘦，又不是完全会瘦。 林依晨坦言母乳喂养可以“减肥”，有啥道理？ 关于母乳喂养可以让自己变瘦这一说法，相信许多宝妈听过，甚至成为了坚持喂母乳的动力之一。有这么神奇吗？准妈妈和新手宝妈有必要了解其中的真相。 ★ 母乳喂养确实会消耗女性身体的营养和热量 林依晨所说的热量消耗是让宝妈变瘦的因素之一，具体原理是女性在母乳喂养时摄入的营养和热量，一部分被自己吸收了，另一部分作为转化到母乳中供宝宝成长。 但要注意是正常的瘦，还是属于营养不良的情况，否则对自己和宝宝来说都是不利的。 ★ 休息不好是母乳妈妈变瘦的另一大因素 母乳喂养之所以会让宝妈变瘦，另一个重要因素是“太累了”。 新生儿昼夜吃母乳都很频繁，林依晨作为母乳妈妈和大家一样，每次喂奶短则几分钟长则十几分钟、半个小时，看上去很轻松实际很消耗宝妈体力。 重复喂奶再加上经常需要起夜，宝妈产后不但可以变瘦，还能会因为抱娃喂奶，胳膊上练出肌肉，不知道林依晨有没有肌肉呢？ 不是所有宝妈在母乳喂养时都能“减肥”，差别在这里 或许有人会产生质疑，同样是母乳喂养，为啥林依晨可以很快瘦下来，自己却越来越胖，甚至比怀孕时的肉还多？糖妈来为大家讲述其中的差异。 首先，饮食习惯造成了女性产后身材有差异 母乳喂养的宝妈大多逃不开要喝下奶汤，有些汤喝了确实能让母乳多一些，但同时高热量和高营养也会让宝妈迅速长胖。转化给母乳的营养只有一小部分就够了，过剩的营养不但转化成宝妈的肉肉还很容易造成堵奶。 而产后很注意饮食均衡，或像林依晨这类女明星多，只要有专人负责产后饮食就不会长得太快。 其次，带娃的难易程度影响宝妈身材 很明显，宝宝不好带大人就要费心费力，那些生完宝宝后又瘦又憔悴的宝妈，多是宝宝很难带且身边没有帮手，累瘦了。 不用操心费力的宝妈，要么被照顾得胖嘟嘟，要么是有时间去恢复身材，瘦得很有精神，这种对比差距还是很明显的。 糖妈心里话： 母乳喂养并不难能作为“减肥”的方式，其中有很多细节需要注意，让自己的身材保持在撑场范围就好，健康比苗条更重要。 【今日话题】大家在产后选择母乳喂养了吗？体重有怎样的变化？ #林依晨#
魏晋时期，有一个叫车殷（yin）的人，从小学习十分刻苦。他因为家穷，没钱买灯油，一到天黑了就没有办法上学了。一个夏天的晚上，车殷（yin）坐到庭院里静静地记诵书里的妙句。突然，他看到很多萤火虫在空中飞舞，传出一点光亮，不由自主心中一动。他想要：要是把这种萤火虫月亮的光聚集起来，这不就是一盏灯了没有？ 因此，他拿布缝了一只口袋，随后捉了几十只萤火虫，放入白布口袋里。白布口袋果真亮起，像一盏灯。车殷（yin）把那盏“灯”放在办公桌前边，冲着光亮孜（zi）孜诲人不倦地刻苦修读。之后，车殷（yin）成了一个大学问家，近远的人喜欢与他交友，由于从他身上能够学习到很多专业知识。 “囊萤夜读”这一成语，形容人的刻苦念书的人，后代用这一成语教育与激励学生战胜困难，认真学习。
还不知道：欧阳修的《大匠诲人以规矩赋》表达了一个什么样的道理?此赋与作者的《藏珠于渊赋》都属文赋，但比较起来更有近体赋的特点，如基本不用典故，不重铺排和藻饰，句式参差不齐等，由大匠诲人以规矩到各种工艺，到学者的诲人，从中悟出道理来。 【原文】： 工善其事，器无不良。用准绳而相诲，由规矩以为常。度木随形，俾不欺于曲直;运斤取法，必先正于圆方。载考前文，爰稽哲匠。伊作器于祖善，必诲人而攸尚。有模有范，俾从教之克精;中矩中规，责任材而必当。 诚以人于道也，非学而弗至。匠之能也，在器而攸施。既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之。默受以全，曲则轮而直则轸，动皆有法，梡(huán)为鞠而断为棋。然则道不可以弗知，人不可以无诲。苟审材之义失，则教人之理昧。规矩有取，为圭为璧以异宜;制度可询，象地象天以是配。 匠之心也，本乎大巧;工之事也，作于圣人。因从绳而取喻，彰治材而有伦。学在其中，辨盖舆之异状;艺成而下，明凿枘之殊陈。义不徒云，道皆有以，将博我而斯在：宁小巧而专美。殊玉工之作器，惟求磨琢之精;异扁人之斫轮，但述苦甘之旨。是知直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。 然工艺以斯下，俾后来之可师。道或相营，引圆生方生而作喻;言如未达，譬周旋折旋而可知。是何扑斫为工，剞(sī)劂(jué)斯主?玩其役而虽未，听乃言而可取。故孟子谓学者之诲人，亦必由于规矩。 【译文】： 工匠要做好他的活儿，工具没有不精良的。使用标准的绳子相牵导，使用规矩这种工具来校正方圆作为常法。顺着木料形状计算长短，使木材不背离弯曲和笔直;按着尺码标准挥动刀斧，一定要先符合圆形或方形。于是考核前代的文献，稽察有才艺的工匠。他制作的是祖上长于的器具，必然能注重长期教导别人。有模型、有规范，使跟他学习的人能够精细;合方形、合圆形，要求使用木材必须适当。 如果把人放在这样的方法技艺上，不学习就不能掌握。工匠的本领，是能长时间耐心地制作器具。既然不厌倦地教导你，就使你诚恳地服从他。技艺心里全都默记了，使木材弯曲就能做成车轮，取直木材就能做成车后的横木。每一个动作都有一定方式。刮摩成为球体，截断成为棋子状。既然如此，那么方法技艺就不可不知道，人就不可以没有教诲了。如果观察研究材料的意义失掉了，那么教授人的道理就不明白。校正方圆的规矩这种工具可取，制成的玉圭和玉璧以差异相宜;规定和用法适合学时询问，在地成形在天成像就是用规定和用法来配合的。 工匠的心劲，来源于高度的灵巧;精巧的活儿，由道德智能高尚的人来做。依据按准绳做活儿得到了比方，彰明处置木材的方法得到这类道理。只要能在从艺中学习，就可以辨别车盖和车箱的不同形状;等到手艺成了以后，就可以明了圆凿方枘的不同敷布。这道理并不白说，方法技艺都有可用的，要使我广博的在这里：宁可小巧而要有独具的美。不同的玉工制作器物，只求磨琢雕刻的精致;不同的轮人砍削车轮，也只述说各自对甘苦的理解。由此可知：笔直在那里面的叫做矩;弯曲达到美妙的来源于规。 然而各种工艺都靠这样的道理形成，使后来的人可以从师学习。但方法技艺有的互相萦绕，就可引用圆形的制成方形的制成作出说明。语言如果未能表达，比方为圆转圈折拐弯就可以知道了。为什么这工匠只轻轻敲打砍削就很精巧，用一把刻刀就完成了他承担的活儿呢?欣赏品味他的工作虽然不能了解，听他说的话却有可取的。因此孟子认为学者对人的教导，也必须在规矩上遵从。 【评介】： 赋的开始写“规矩”的重要作用。为了说明“工善其事，器无不良”，作者举出“准绳”、“规矩”两种工具，特别强调、突出了“规矩”的作用：“度木随形，俾不欺于曲直;运斤取法，必先正于圆方”，顺着木料的形状计算长短，使木材不背离所要求的弯曲和笔直;按着尺码标准挥动刀斧，一定先考虑是符合圆形的还是方形的。规矩本是校正圆形和方形之器的统称，规用来画圆形，矩用来画方形。《孟子·离娄·上》有这样的话：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”离娄和公输子都是古代最有名的能工巧匠，以他们的聪明和灵巧，尚且不用规矩这样的工具，也不能制成方的或圆的东西，可见规矩的重要性了。因此，作者说考核了前代一些文献，调查了许多有才艺的工匠，只要是这位工匠制作的是祖上长于的器具，必然能注重长期教导别人，从而达到基本要求：“有模有范，俾从教之克精;中矩中规，责任材而必当”，有模型、有规范，使跟他学习的人能有所遵循而精细;合方形、合圆形，要求使用木材必须恰到好处。 接下来作者先叙述大匠诲人以规矩的具体作法及其效果。写得很具体，很形象：“匠之能也，在器而攸施，既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之。默受以全，曲则轮而直则轸;动皆有法，梡为鞠而断为棋”，大匠教诲别人的本领在于：能长时间地、耐心地制作器物，既然不厌倦地教诲你，就使你诚恳地服从他。技艺心里全都默认了，使木材弯曲就能做成车轮，取直木材就能做成车后的横木。每一动作都有一定的方式，刮磨可成为球体，截断能成棋子状。这里仿佛使我们看到了大匠教导人们从艺的具体场面和细节：大匠的循循善诱，学艺者的拳拳服顺，技艺的“曲”法、“直”法、“梡”法、“断”法之高之全，成果中“轮”、“轸”、“鞠”、“棋”之异之丰，都历历在目，读者也好像亲身领受了一场大匠的教诲了。大匠之所以能使人达到这样的程度，完全是以规矩诲人的缘故，人们想要掌握一定的方法技艺，就不能不接受教海，作者评论道：“苟审材之义失，则教人之理昧。规矩有取，为圭为璧以异宜;制度可询，象地象天以是配。”这里已不单纯讲从匠学艺，不单纯讲规矩这种工具了，推而广之，教别人学什么都不能失掉“审材之义”;跟别人学什么也不能忘记按规矩去做;做任何事情也得照“规矩”办，而这规矩则是指标准、法则或习惯了。 作者又从大匠具体诲人的过程中受到启发，在“匠之心也”、“工之事也”中取得比方，触类旁通：“学在其中，辨盖舆之异状;艺成而下，明凿枘之殊陈”，如果你能跟工匠从艺学习，开始可以辨别车盖和车箱的不同形状;等到手艺成了以后，就可以明了圆凿方枘的不同敷布。意思说学习各种技艺，只要按规矩一步一步去做，开始和后来的本领是大不一样的。由此说到作者自己注重的是什么样的方法技艺：“义不徒云，道皆有以，将博我而斯在：宁小巧而专美”，这道理并不白说，方法技艺都有可用的，那么使我广博的方法技艺在这里：那就是宁可小巧并要有独具的美。“宁小巧而专美”是作者从大匠诲人以规矩中引申出来的工艺审美观，并且以玉工作器、扁人斫轮为例证来说明。“扁人斫轮”这个典故见于《庄子·天道》，扁人指的就是做车轮的人。相传齐桓公在堂上读书，一位叫扁的做车轮人在堂下砍削车轮，并回答齐桓公提出的斫雕车轮之术，这位“行年七十而老斫轮”的人说：要不徐不疾，得心应手。实际谈自己的心得体会，即“苦甘之旨”。作者认为，尽管不同的玉工作器只求各自磨琢之精，不同的轮人砍削车轮，也只述各自的甘苦，但是仍然靠规矩才达到这样精微的地步：“直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。” 赋的最后扩展到各种工艺的形成，点到学者的诲人。各种工艺的形成也是靠用规矩教诲人形成的，没有规矩也就没有各种工艺，所以才说“然工艺以斯下，俾后来之可师。”作者说明了这点以后，又提到工匠“是何扑斫为工，剞劂斯主?玩其役而虽未，听乃言而可取”，为什么这工匠只轻轻敲打、砍削，用一把刻刀就完成了他的工作呢?欣赏他的工作虽然不能了解，听他说的话却是有可取的。他的话是经验的总结，是一种广义的、更具体实用的“规矩”。天下事莫不如此，孟子认为学者的诲人，也必须遵循规矩。学者之诲人，人之受诲于学者怎样，就不言自明了。 欧阳修通过对大匠诲人以规矩的重要作用、具体作法、所得启发的叙述和议论，说明了无论做什么工作都要按一定标准、法则、章程去做，才能取得好成效。这其实是朴素的唯物辩证法的反映：尊重客观规律，老老实实按客观规律办事;否则就要碰得头破血流。作者在当时就有了这样的认识，确实难能可贵。 此赋写作特点突出的是大处着眼，小处落笔，从宏观上要说明的是应遵从客观规律的大道理，却从微观上写工匠如何以规矩这种工具教别人学艺，小题材反映了大主题。另外，作者决不是单纯写大匠诲人，主要目的恐怕还是要落在学者的诲人，但通篇几乎都写大匠诲人，学者诲人这个落脚点只是最后一句点了一下，但事同此理，了解了大匠的诲人也就了解了学者的诲人，这可以叫“悟道法”吧。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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在小说《三国演义》当中，诞生了许多的名场面，其中武乡侯诸葛亮骂死王朗这一段，可以说就是经典当中的经典。已经是76岁的王朗，原本想要摇动三寸不烂之舌，说服诸葛亮归降，反而被孔明驳斥的哑口无言，最终气愤填胸而死。 诸葛亮用东汉列位皇帝作为理论的支撑点之后，进而将对骂提升到道德捆绑的高度，王司徒不堪受辱，落得个吐血身亡的下场。那么，王朗原本句句精辟，为什么他还是输给对面的诸葛亮呢? 在开始，其实是王朗非常有优势的，说的句句有理，因为他骂得诸葛亮都要思绪好久才给他怼回去。但诸葛亮很聪明，并没有和王朗讲大道理，而是骂了他自身不好的行为，诸葛亮说：“吾以汝为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此言也!”这就戳中了王朗的痛点，屡次在诸葛亮的攻骂下，他觉得没有了尊严。 由于诸葛亮紧抓着王朗心虚的这件事不放，王朗也只能直面自己内心的不堪。况且王朗现在身担文官之职，自然知道天下文人墨客在对待此事上的态度。而现在来看，表面上是诸葛亮在骂王朗，而实际上已经演变成了天下文士眼中，他王朗是一个怎么样的人。而王朗也是饱读诗书的人，自然清楚此番话的真实意图。 而诸葛亮一直抓住了王朗的命门，避而不谈曹操对汉室的贡献，没有把苗头对准曹操，而是紧紧抓住王朗汉臣的身份，大加鞭挞：“汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎!老贼速退!可教反臣与吾共决胜负!”“王朗听罢，气满胸膛，大叫一声，撞死于马下。” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
今天趣历史小编给大家带来乾隆告诉儿子不要杀和珅，可嘉庆却不听，15年后才明白父亲的苦心的故事，感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起看一看。 众所周知，和珅是我国历史上有名的大奸臣，因各种影视剧给现代人留下了深刻的印象，油嘴滑舌、贪污受贿等各种不好的行径在他身上都能找到。 不过，在官场上他却是一个政治高手，多年来一直备受乾隆皇帝的喜欢，身兼多职地位极高，甚至乾隆皇帝临死前，还有意无意告诉儿子嘉庆不要杀和珅。 可惜的是嘉庆皇帝没有听，乾隆皇帝一死和珅就倒台了，监狱中三尺白绫结束了自己的生命。值得一提的是，和珅死后仅仅过去15年，嘉庆就明白了父亲当年的良苦用心，悔不当初杀和珅。 那么，这其中到底有着怎样的故事呢?今天咱们就来聊一聊。 前半生充满传奇的和珅 和珅出生在一个八旗官宦家庭，但因父母去世得早，他的童年是跟着家中老仆与父亲偏房渡过的。少年时，和珅便精通满汉蒙藏四种语言，算是一个学有所成的才子，可惜在科举之路上没走通。 18岁时和珅娶了直隶总督冯英廉的孙女冯氏，而后又承袭了三等轻车都尉，从而进入皇宫成为了乾隆的侍卫。和珅有才学也有能力，仅花费了短短7年的时间，就从一个小侍卫做到了御前行走。 公元1779年之前和珅还算是一个不错的官员，但在公元1780年发生了一件事情，从此走上了贪污受贿的不归路。李侍尧是朝廷大学士兼云贵总督，当时被人揭发贪污受贿被彻查。 最初乾隆派遣刑部诸多官员去查办，但却毫无进展，和珅则机敏地控制了李侍尧的管家，通过威逼利诱获得了他贪污受贿的证据，随后和珅又找到了受贿的大臣恩威并施，这些人才纷纷出面指控李侍尧。 此案中和珅立下了大功，乾隆也因欣赏他的才华圣旨为户部尚书，并给予了大量的赏赐。只不过，这些赏赐相比于和珅贪污的东西仅是九牛一毛。 总的来说，李侍尧案不仅让和珅尝到了大权在握的滋味，还让他学会了如何通过权力来贪污，影视剧《铁齿铜牙纪晓岚》就是黑化后的和珅，留学拍马却又有能力，贪污受贿却又一步步受到重用。 文武百官、天下百姓都知道和珅贪污，甚至乾隆自己都清楚和珅的为人，为何他不处理掉和珅呢?原因很简单乾隆皇帝需要和珅的能力。 乾隆前期还算是一个兢兢业业的好皇帝，在祖父和父亲的基础上将大清朝推向了一个顶峰，打造了“康乾盛世”，可在执政后期乾隆的变化很大。 他不再是那个为国为民的皇帝，而是一个贪图享乐、好大喜功的人，举一个很简单的例子，乾隆前期下江南基本都是体察民情，降低南方百姓对清朝的抵制，但在后期纯粹是为了游山玩水。 乾隆一生多次下江南，每一次都是大张旗鼓耗费巨资，这些钱财都从那里来，基本都是靠着和珅给他搞钱，同时期的刘墉虽然很清廉，但在这方面却不如和珅。 换句话来说，不是乾隆不想处理和珅，而是没有了和珅他的幸福生活就无法得到保障。当然，和珅的靠山不仅仅只是乾隆一人，他的弟弟和琳也是其最大的支柱之一。 和珅的靠山不止是乾隆 和琳是和珅的弟弟，两人从小相依为命并做好了分工，后者专注于学问而前者专注与武功，和珅做官后为弟弟铺好了路，所以说和琳的升迁路很顺畅。 和大人很懂“宰相门前七品官”的含义，所以和琳进入军队后直接被安排到了阿桂的帐下，此人可是乾隆身边的红人，当时大清朝的第一战将。 跟着大将阿桂，和琳不断在战场上建功立业，甚至还认识了福康安这样的人物。和琳曾参加过乾隆时期的两场战役，分别是廓尔喀对西藏和贵州、湖南苗民起义，两次战斗中表现的骁勇善战，进而受到了提拔。 公元1796年福康安病死，和琳取代了他的地位，成为了军队的主帅。和珅从文、和琳从武，两人一个把持政治一个把持军事，互相提醒、互相帮助使得和家无人能撼动。 俗话说得好：“水满则溢，月满则亏”，巅峰之后便是衰败，不可一世的和珅也是如此。乾隆60年嘉庆被立为皇太子，一年后乾隆退位，和琳也在这一年因病去世。 军中没有了帮手让和珅很慌，所幸乾隆皇帝虽退位但却没有交出实权，大清朝依然在他的掌控之中，和珅作为乾隆最信任的一个人，成为了他在朝中的话事人。 那时的和珅有多嚣张，嘉庆皇帝上朝时和珅就站在他的旁边，一面监督嘉庆的一举一动好向乾隆禀报，另一面则接受文武百官的跪拜，被人称之为地位在嘉庆之上的“二皇帝”(一皇帝是乾隆)。 嘉庆皇帝身边都是和珅派去的卧底，人身自由和政治自由受到了很大的限制，毕竟和珅说什么乾隆就信什么，嘉庆不得不暂时隐忍等候时机，这个时机很快就到来了。 嘉庆四年正月初三乾隆驾崩于养心殿，嘉庆皇帝让和珅主管此事，但仅仅过了十天而已后者就被前者法办了。同年正月十三，嘉庆网罗了和珅二十条大罪，判处抄家灭族之罪。 当时，相关人员在和珅家里抄得白银八亿两，相当于清朝15年的财政总和。若是按照“雁过拔毛”的行为准则来看，抄家所的不止八亿两，一时间民间流传出了“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。 至于“灭族”之罪，在刘墉与固伦和孝公主的请求下，嘉庆皇帝放弃了诛连罪行，改判和珅在监狱中自尽，以三尺白绫结束传奇的一生。 和珅一死嘉庆立刻宣布此案结束，明显就是在宣布一个信号“我不会牵连其它人，你们好好工作就行”，可见他的政治眼光还是很独到的，一招便稳固了政权更迭中的危机。 根据《清史稿》、《清宫档案》等史料的记载，乾隆晚年时曾多次对嘉庆皇帝提到“和珅很能干”，意思就是让嘉庆在未来好好用。奈何嘉庆皇帝没听，执意杀了和珅并在多年后尝到了苦果。 15年后发生了什么 嘉庆皇帝执政前期，因从和珅的手里获得了十几亿的资产，前期的财政压力并没有那么大。不过，乾隆执政末年大清朝已经危机四伏，国内阶级矛盾十分尖锐，嘉庆压得了一时压不了一世。 比如，嘉庆八年一个名叫陈德的人居然偷偷潜入了皇宫，还对皇帝进行了行刺，但宫中的侍卫对此却无动于衷，从此事就可以看出来社会矛盾已经很尖锐了。 嘉庆皇帝十八年左右，大约是和珅被杀15年后，北方天理教爆发了起义，嘉庆皇帝虽然也想镇压这一股起义军，奈何兜里没有钱了，抄和珅家所得的一切在前15年都花光了。 画面回到一年前，为了政治需求嘉庆要求宗室迁移到关外盛京居住，可是因贵族势力盘根错节，他不得不给了房子再给银子，国库中最后一点家底套的精光。 没有钱就没办法打仗，天理教的势力不断发展壮大，皇宫之中甚至还有他们的内应。在内应太监刘进亨的帮助下，天理教近200人潜入了紫禁城，对嘉庆皇帝进行了刺杀。 所幸当时嘉庆并不在宫中刺客才没有得逞，皇宫紧急调来了火器营义军才被打退，事后嘉庆皇帝愤怒不已：“酿成汉唐、宋明未有之事”，但在巨大的社会矛盾面前也不得不下罪己诏...... 从某个角度来说，嘉庆也算是一个有能力的皇帝，敢于打击贪官、整顿吏治，但是在社会民生、经济发展方面却是一窍不通。 全世界商业发展时，嘉庆却闭关锁国、重农抑商，导致国力越来越衰弱，贫富差距进一步加大。 回看乾隆王朝，清朝虽然也实施闭关锁国，但在和珅这位外交大臣的管理下，广州等沿海依然有固定的通商口岸，既保障了沿海百姓的经济来源，也给朝廷增加了大量的海外税收。 政治上文武百官也存在结党营私之嫌，但和珅却能够统领大局、稳住脚跟，这也是乾隆后期能够享受幸福生活，可朝廷的运作却不乱的原因之一。 和珅更像部门与部门之间的润滑剂，虽然没有从事具体的生产管理，但没有了他整个老旧的机器就运转不起来。曾几何时，嘉庆皇帝缺钱的时候不知会不会想起和珅，想起父亲临终前的安排。 用现在的话来说，和珅是一个很好的理财专家，若是嘉庆皇帝没有杀他，亦或者等稳定大局后再杀他，和珅最起码能够给嘉庆搞来不少钱财。 有了经济基础嘉庆才能很好地管理民生，嘉庆王朝时期也不会爆发那么多的农民起义，以至于大清朝由盛转衰。嘉庆略有功绩，但因性格优柔寡断、能力弱还不会用人，一直被后人所诟病。 嘉庆皇帝最雷厉风行的一件事情就是杀和珅，前前后后加在一起也就只有10天，可这10天换来的却是后来几十年清朝财政入不敷出。 根据一些野史的记载，和珅死后15年他的传记《和珅传》完成，书中写尽了和珅负面作为，嘉庆皇帝看后大怒不已，怒斥史官不遵守客观事实，只写和珅罪行却不写功劳。 或许这个时候嘉庆皇帝就后悔杀和珅了，要不然也不会为他正名，对此你有什么看法呢? 参考文献：《清史稿》、《和珅传》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
致命弯道告诉我们很多道理: 1.站在野人的角度 当人被逼无奈时致命弯道7结局，就会无视法律，无视人性，无视生命，这几个野人是一家子，他们因为生产厂不按标准生产，导致环境污染，村民都陆续搬走，唯独这家人热爱家乡的土地，不愿离开，因为水土被化工污染，长时间导致这家人变异，从而开始报复社会，从野人这我们懂得“当我们生存的土地被污染时，当我们的权益受到侵害时，我们必须奋起反抗，维护自己的权益，保护自己的家乡”。 2.站在挑战者和旅行者的角度 现在的人喜欢刺激的，就致命弯道的团队来说，他们为了钱去挑战极限，或者为了刺激点，跑到为人的森林里野炊度假，殊不知危险就在身边，这些人告诉我们“出行一定不要去偏远的地方，不能视自己生命于不顾，如果非得去，必须有足够强的野外生存能力，并带有一定的防身武器，提高警惕，保证自己生命不被威胁” 3.站在观众的角度 团体出游，一定要尽量的在一起，而且去偏远地方，不许独行，否则出事都没人知道，这几部电影也告诉我们“如果喜欢刺激暴力的电影，就看致命弯道吧，胆大的没事，胆小的不建议观看，因为太血腥，让人有一种无助感和恐惧感”。 致命弯道是外国恐怖片，也深受国人的喜爱，我就喜欢看，很刺激，看完手里都捏一把汗。 如何评价《致命弯道》系列电影？ 过最爽的弯道，看最刺激的电影！ 《致命弯道》系列电影到今年已经拍到了第六部，低成本、血腥暴力是它的标签，每一部电影剧情都大似相同：一群不要命的年轻人在森林里和变异人你追我打、穷追不舍、斗智斗勇，最后或全军覆没，或侥幸逃出一两个！ 观看电影《致命弯道》，首先要做的就是不要在意剧情，不用想为什么明明是形态丑陋的变异人却比人类更具智慧，也不用探究为何这么多年他们还可以逍遥法外，作为一部血浆电影，你只要享受血浆飞溅带来的刺激感官体验与死亡镜头带来的压迫感就好了。 相较于其他B级片（比如同类型的《隔山有眼》），《致命弯道》在人物的塑造上无疑是成功的，它将变态杀人狂变异人刻画的丰满且真实，他们暴力却又充满智慧，手里掌握的机关比人类的发明更具毁灭性，他们没有感情却又知道相互合作，比逃亡的人类更加信任彼此，成为他们的猎物，无疑是真正的梦魇。 《致命弯道》在当年之所以成为经典，很大原因是因为在当时这种纯粹依靠视觉恐怖来吸引观众的电影并不多见，这也是为什么后来《致命弯道》不再吸引人的原因，相较于后来更成功的《电锯惊魂》系列，它缺少了悬疑成分与核心思想表达。 以如今的眼光来看待《致命弯道》，它是一部烂片吗？答案：它是！但它是一部可以看下去的烂片，相较于国产的烂片，如《妖铃铃》、《快乐到家》等，你是连看都看不下去的！ 奇怪君温馨提示： 1. 本片有大量血腥镜头，请谨慎观看！ 2. 《致命弯道》系列电影每一部都可单独观看，剧情基本没有衔接。 最后看过电影的奇怪君想说： 想要对付变态的人，你只有比Ta更变态！ 我是影视奇怪君，原创不易，觉得不错点个赞吧！
电视剧天道，是由王志文和左小青联袂出演的长篇电视剧作品悟透了天道规律。 剧情以商界怪才丁元英的起伏为线索，其与女警芮小丹的爱情贯穿其中。演绎了丁元英儒道佛学的大家风范，以及个人魅力。 道，本为道家之根本。 老子在道德经中，有言，道可道，非常道。此处的道，意为方法。即做事的方法和技巧。 而丁元英在本剧中，正是以自己对儒道释三家的认识，来为自己的人生择一条明路，不为金钱所动，或许说不为不义之财而动。 实则，本片是以丁元英之口，来批判那些在市场经济浪潮中，为己之利，而不惜牺牲他人利益的奸商和不义之徒。 其中，高潮部分在于，丁元英与芮小丹因音乐而深陷爱情，而又携手到王庙村扶贫。在此期间，揭示了弱势文化中各色众生无法改变自身命运的必然性。 但本剧的结局却令人难以接受，芮小丹在一次执行任务时，英勇牺牲。似乎也揭示了本剧的宗旨，天道，即替天行道，以芮小丹警察的正义身份彰显对恶势力的抗争，邪终不胜正。 从剧情而言，丁元英定位为一个大圣人，其价值观及人生观早已超出凡人范畴，其不图名利，只为一种超脱，甚至把开悟芮小丹当作一种责任。 剧中，五台山老和尚说丁元英是：三分静气，三分贵气，三分杀气，一分痞气。 是本片的核心，也是丁元英人物的形象定位。从中，看出本片的主旨无非是借丁元英此人诠释一个大家，其融合儒道释三家，看破红尘，是为人生之巅。 而芮小丹则如芸芸众生，对丁元英极尽崇拜之情，仿佛信徒对信奉神灵的敬畏。 在《天道》里你学到了什么道理？ 道法自然，如来。 看完《天道》，我想到的就是儒家经典《大学》开篇讲的：大学之道，在明明德，在亲民…… 致知在格物…… 又如王阳明的心学，格物致知，知行合一，都是在讲道。所谓道，指万事万物的发展规律，按照事物的发展规律去做就叫顺势而为，这就是天道里的佛性思维。 天道中最经典的应该是五台山问道，关于劫富济贫，良心上过不去，想借问道，寻求心里慰籍。事物都有它的两面性，所谓劫富济贫，是劫了谁的富？又济了谁的贫？ 引用：凡是符合最大多数人的根本利益的时候，不管前路多么困难，只要去做，一定会成功。这就是“道”。