范仲淹的《金在熔赋》表达了一种什么样的政治思想?其实此赋表面写的是熔炼良金，其实有深刻的寓意，可以说立足于工艺，升华在国政，是一篇表明作者用人政策的赋作。《历代赋汇》把它放在“治道”中是有道理的。 【原文】： 天生至宝，时贵良金。在熔之姿可睹，从革之用将临。熠耀腾精，乍跃洪炉之内;横纵成器，当随哲匠之心。 观其大冶既陈，满籯斯在。俄融融而委质，忽烨(yè)烨而扬彩。英华既发，双南之价弥高;鼓铸未停，百炼之功可待。况六府会昌，我秉其刚;九牧纳贡，我称其良。因烈火而变化，逐懿范而圆方。如令区别妍媸，愿为轩鉴;倘使削平祸乱，请就干将。 国之宝也，有如此者，欲致用于君子，故假手于良冶。时将禁害，夏王之鼎可成;君或好贤，越相之容必写。是知金非工而弗用，工非金而曷求?观此熔金之义，得乎为政之谋。君喻冶焉，自得化人之旨;民为金也，克明从上之由。 彼以披沙，见寻藏山是务。一则求之而未显，一则求之而弗顾。曷若动而愈出，既踊跃以求伸，用之则行，必周流而可铸。美夫!五行之粹，三品之英。昔丽水而隐晦，今跃冶而光烹。流形而不缩不盈，出乎其类;尚象而无小无大，动则有成。 士有锻炼，诚明范围。仁义俟明，君之大用。感良金而自试，居圣人天地之炉，亦庶几于国器。 【译文】： 自然生成的最好宝物中，时尚重视的是良金。它正在熔炼的姿态可以看到，做甲胄的用途就要来临。刚跃入大火炉内，它就闪耀火光飞腾出精华;顺从才艺高超工匠的心意，横竖都能成为器用。 看那深广的冶炼已经摆设，整个箱子里都放着金子。一会儿慢慢熔化曲缩着形体，一会儿腾腾闪光放射出金色。精粹光华既已显现，就使那双南金的价格越发昂贵了。鼓风铸炼不停下来，上百次熔炼的成效就可以得到了。比较水、火、金、木、土、谷这藏财六府的共同兴旺，我承受了黄金的坚强;在九州官吏交纳的贡品中，我要称赞黄金的优良。它依顺着烈火而变化，随从着良好的模子而成圆成方。如果让它区别美丽和丑陋，它愿意成为小屋子的一面镜子;假如让它铲出、平息灾祸和战乱，就请把它做成像干将这样的宝剑。 国家的财宝有像良金这样的，想要使它的品性体现在人格高尚的君子身上，因此应借助擅长陶铸金属的人的手。这样，时势要求制止祸患，像夏禹那样的九州之鼎就可造成;君王或者喜欢贤才，越国名相范蠡的风范也必然能描摹出来。由此可知：金子不精巧就不能用，要精巧不用良金又寻求什么呢?观察这熔炼良金的道理，会得到从事政治的谋略。君王明白了冶炼中的要义，自可以得到化度众生的意旨;百姓具有了金子般的品质，是能明事顺理服从朝廷的原由。 那金子被沙石覆盖着，寻找它务必不要固守一处。一方面是寻找它而没有表露出来，一方面是找到了它却弃置不看。怎么样使它活动而更加显现呢?既然跳跃出来求得使用，就要实实在在地使用，它一定能周转流动可以熔铸。 真美啊!水、火、金、木、土五行的精粹，金、银、铜三品的英华。过去在丽水中藏匿隐晦，如今跳跃出来受冶炼在火光中洗礼。流动出的形体不缩小也不超出，都出在需要的那一类，铸造出的形貌不论小型和大型，一熔铸就可获得成功。 士大夫如果也能像良金一样锻造熔炼自己，就会确实了解规范法度。等到明白了仁义道德，那就成了对君玉有重要作用的人。有感于良金的熔炼自己要试验一番，居住在圣主天空大地的熔炉内，也许能成为有治国才能的人吧。 【评介】： 赋先概述良金熔炼时的姿态、用途，特别是声势：“熠耀腾精，乍跃洪炉之内”，金子刚跃入大火炉内，就火花闪烁，腾飞精华;还有作用：“横纵成器，当随哲匠之心”，良金可以随从才艺高超工匠的心意，横的顺的都能制成器用。写得虽概括，但很有气势，从总体上使人认识到良金确是“天生至宝”，值得重视。 对良金熔炼具体的描写突出了过程、价值、品性和作为。良金怎么练出来呢?“俄融融而委质，忽烨烨而扬彩”，一会儿金子慢慢熔化曲缩着身体，又一会儿金子腾腾闪光放射出金色光环。用了两个时间副词“俄”和“忽”上下句相呼应，似乎时间很短，其实不然，正所谓“真金不怕火炼”，才成为有用的良金。这过程告诉我们，只有始“委质”，才能终“扬彩”，其中的蕴含耐人寻味。良金的价值是“英华既发，双南之价弥高;鼓铸未停，百炼之功可待”，精粹光华既已显现，就使那双南金的价格越发昂贵了;鼓风铸炼不停下来，千锤百炼的成就也可以得到了。其中的“双南”指的是南金之美者，即双南金，也叫兼金。前两句说的是金子被炼后成为良金就更值钱，以“双南”媲美，这还是它本身价值;后两句是说只要永远熔炼下去，经过千锤百炼的任何功业都可以成就，已推而广之到社会价值了。对良金的品性是比较水、火、金、木、土、谷这藏财六府而显示出来的：“我秉其刚”，我承受了良金的坚强;比较九州官吏向朝廷交纳的贡品中分辨出来的：“我称其良”，我要称赞良金的优良。这里极力赞美良金本性的纯正、刚烈、高贵，是天下任何财物都难以匹敌的，使人们不能不重视对良金的熔炼，言外之意由良金的熔炼到人才的使用是同一道理，作者的用意颇为良苦。品性既如此，作为当可知。”如令区别妍媸，愿为轩鉴;倘使削平祸乱，请就干将”，如果让它区别美丽和丑陋，它愿意成为屋子里的一面镜子;倘若使它铲平祸乱，请把它做成干将这样的宝剑。只提了“轩鉴”和“干将”为代表，其实良金的作为不止于此，前文已经概说了“横纵成器”，这里是以个别概括一般，根据“因烈火而变化，逐懿花而圆方”这两句，读者尽可以去想像，去丰富。 作者写熔金本身只不过是手段，联系到化人为政才是目的。“国之宝也，有如此者，欲致用于君子，故假手于良治”，像良金这样的国宝想要用在造就君子的身上，应假手于善于陶铸金属的人，意思是从熔金中得到启发。能做到像熔炼金一样地去锻炼人，就会“时将禁害，夏王之鼎可成;君或好贤，越相之容必写”，意思是时势需要制止祸乱，夏禹的九州之鼎就可以造出来;君王如果喜欢贤才，像越国那样的名相也会出现的。夏王之鼎是传说中夏禹所造的九鼎，象征着九州的稳固，为传世、镇国之宝。越相指春秋时越国的范蠡，因辅佐越王勾践十年生息、卧薪尝胆终于雪耻，而成为历代传颂的名相。由此得出“金非工而弗用，工非金而曷求”的结论，进一步具体化为“观此熔金之义，得乎为政之谋。君喻治焉，自得化人之旨;民为金也，克明从上之由”，观察熔炼良金的道理，能得到从事政治的谋略。君王明白了冶金这里面的要义，自可以得到化度众生的要领;百姓具有金子般的品质，就是明事顺理服从朝廷的原由。这几句由熔金到化人说得明明白白，显豁地点出赋的主旨意图。 作者不仅写出以良金“欲致于君子”的重要性，而且通过寻找金子应该看到像寻舟舟可负，寻山山可移那样有变化，不能固守一处而导致“未显”、“弗顾”，来暗示选拔人才也应该灵活地“动而愈出”，即不能固守一法，要不拘一格。同时借赞美良金这“五行之粹”、“三品之英”，呼吁治理国家的人才出现。最后联想到士大夫，联想到自己：士大夫如果也能像良金那样锻造熔炼，就会确实了解规范法度。等到他们都明白了仁义道德，将会成为对君王有重要作用的人。有感于良金的熔炼我也要试验一番，居住在圣主天空大地的熔炉内，也或许能成为有治国才能的人吧。由炼金到化人，由化人到选人，由选人到自试，完成了全部的寓意。 这样的寓意，针对当时北宋积贫积弱的政治现状，是很有积极意义的，表现了作者先进的人事观。范仲淹倡导过庆历新政，又在西北边疆戍边四年，经历过重重磨炼而成为一代名医，在当时他本人就具有良金一样的禀性。这和他的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及在《渔家傲》词中表达的“燕然未勒归无计”，精神实质是一致的。至于说他是为君王，为封建国家，那是历史的局限性，但作为政治家的范仲淹为改变积贫积弱而主张锻炼士大夫，锻炼自己，无疑具有推动社会发展的进步性。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
我们今天晚上只讲赚钱和营销，你想要赚到钱，你首先要有东西卖，别人才会给你钱，所以说真正的高手就只学一个字，卖，其他的都是，都是等而下之的东西。嗯，以前有一句话叫万般皆下品，唯有读书高。 在商业世界中，其他的都是假的，你能把东西卖出去，你就。是高手，所以知不知道为什么有些人很穷，因为他啥都会，就是不会卖耳麦，就是营销，所以真正的高手是把每一个字、每一句话都卖出去，换成钱的，而我们人性营销读书会就是教这个的，如何成为赚钱高手就是教这个的，本质上谈恋爱也是把你卖出去。好，这句话是今天晚上的一个点睛之作，我们接下来。三大圣学思想，如果你有任何人生问题、项目问题，你需要看的是解读论语，这个里面有你心里所有疑惑的答案，你去学你就会找到答案，而且读论语里面提炼出来这三大善学思想跟赚钱的关系也很大，第一个词叫近悦远来，这个词的意思是。我必须把你们照顾好了，把爱自己的人照顾好了，才有未来。如果把爱自己的人都照顾不好，远方的人就不会来，哎，你们领悟了这个思想，你们就不会迷茫了。第二个词叫内圣外王啊，内圣外王，嗯，王其实是王天下的意思，当然它也可以有很多种理解。 我跟你解释一种啊，以后再跟你解释。其他的王天下的前提也是要照顾好自己的成名啊，这个解释有点大，但如果做生意也是这个样子的，要让别人臣服于你，首先把你有的顾客照顾好。当然我们还有一些比较通俗的解释，就是你要在外面称王称霸，对吧？要照着别人服气，那你自己首先身体要好，你就是。一个弱鸡，所谓手无缚鸡之力，你怎么跟别人斗呢，对不对？人家两巴掌就把你删到床上，你就只能阴阴的。乱叫了。 对不对？所以你得比别人强，你首先要锻炼好身体，守则，你没有办法称王称霸啊，这个是三大善学思想的第一招，第二招叫一观之，一视而终生从之，这个跟赚钱的关系也很大。你看我们老板社群做到现在，我们做了七年，我们一直在做，所以我们越来越强大，我们的品牌影响力很强大，是我们一直在坐着。这件事情，那么我们中间有没有遇到其他的事情呢？比如说有人叫我去炒比特币，说一年可以赚几个亿，也有人叫我去搞区块链，对吧？又有人叫我去搞微商，他们总是能找到很多新项目，可以暴富的项目我基本上都不去，或者最多去看一两眼我就不干了。各位人生的机会很多，但。其实你只需要一个机，一个机会，如果你到处抓机会，你就没有机会，这也是赚钱的法则，就是你只要有一个项目，你把它做好了就不得了了。 一般情况下我们应该这样干，你只需要做好一个项目，你这一辈子就发达了，遗世而终身从事，所以我们就只做读书会这个项目，我们不做其他项目，我们就。只读一本书，把一本书读好了，我们就无敌了，我们就只卖一个读书会，我们就无敌了。我相信是这样的，的，不是读1万本书，而是把一本书读10万次，读100万次，我们就无敌了，就是这个意思。对于你们来讲，我觉得也是这个意思，你就做好一个项目，不要想着做好十个项目，100个项目，不要过去两年又换个。怎么去做，这是愚蠢，所以我们读书会这个项目可以做一辈子，我觉得我们可以赚到钱是有原因的，这个叫一观之，一视而终生从之好。 第三个叫日日不断，你要做好一件事，要天天做，日日做，不要停下来，就像你锻炼身体一样，你每天都得去搞一个小时、半个小时，你要。跳绳，你每天跳800个，你的身体一定好，那么你的身体不好的原因就是你今天跳了，明天不跳了，后天又不跳了，过两个月想起来你又跳一跳，所以你的身体不好，那是没有用的，过半年你想起了再搞一搞，那你就是一个废物，当我们做，我们做项目也是这个样子的，我们每天都搞，每天都搞这个项目，每天都干。 而我们这个项目就会越干越好，所以啊，如果你们时间跟我长的，你们就知道我，我在网上写这个文章，写说说，每天几十条，很多年从未间断，我从没有找过间断的借口，每天都在干，六七年从未间断，没有哪一天间断过，所以你们看到我现在有十几本书，其实。马上会有20本书，其实只是我写作当中的极小一部分，就是你看到我有现在有多少本书啊，有没有人知道有多少本书，有没有人知道有多少本书，16本啊，现在才16本啊，21本呢，到底多少本啊？19本，16本，我也不知道多少本啊。 19本，21本啊，16个读书会，有20几本书啊，现在有220几本书，速度会很快，这个叫日日不断。好了，三大圣学思想我们讲完了，各位，这个三大圣学思想是我每次都要讲的，你们不要嫌烦，因为这是论语当中的核心思想，如果你做到了，你一定会成为一个伟大的人，你一定会成为一个呢。信吗？信，他打个七，这是老祖宗的骨血，所谓老祖宗的骨血就是要每天品，每天品，我天天讲，我也不嫌烦，你听两次就嫌烦了，所谓精华就是要不断的聚焦，其实我们今天晚上不讲其他的，就反复的车交这几这这一段话他对我们就是最有用的。
想知道浙东学派是什么?浙东学派有哪些思想特点吗?其实在清代，学术按照地域分成了不同的流派，其中以黄宗羲开启的“浙东学派”于史学领域最为著名。黄宗羲去世以后，他的弟子全祖望继承和发扬了该学派的精神宗旨，不仅在研究方法上有诸多突破，在具体的学术实践中也功劳颇大。 开拓创新 清代浙东学派的代表人物是一批富有创造精神的学者。他们不仅具有渊博的学识，熟谙传统文化，而且善于独立思考，敢于超越传统，质疑辨异，开创新说。黄宗羲自称：“予注律吕、象数、周髀、历算、勾股、开方、地理之书，颇得前人所未发。”(《黄宗羲全集》第10册第509页)章学诚则说：“学诚从事于文字校雠，盖将有所发明。”(《文史通义.外篇三》)职是之故，清代浙东学人在褒贬臧否学界、文坛各色人物时，也多以是否富于独创精神作为重要的评判标准。 例如，黄宗羲就对弥漫于明代诗坛的拟古主义深表不满，他尖锐地指出，一味仿效古人，附和“一时习气”，就“不可谓之诗人”(《景洲诗集序》)。而对敢于创新的作家、诗人则倍加赞赏，如赞扬李杲堂的诗：“皆自胸中流出，而无比拟皮毛之迹”(黄宗羲：《李杲堂文钞序》)。他还盛称金介山之诗语必己出，独具风韵：“昔人不欲作唐以后一语，吾谓介山莫不欲作明以前一语也。”(黄宗羲：《金介山诗序》)。 兼容并蓄 清代浙东学派的一个显著特点是巨大的包容性。该学派的一些代表人物大力倡导并切实奉行兼容并蓄、广采博取的治学风格，反对墨守一家、好同恶异的狭隘学风。黄宗羲十分钦佩其师刘宗周的治学风格，指出：“有明学术，宗旨纷如，或泥成言，或创新渠，导水入海，而反填淤。惟我蕺山，集夫大成，诸儒之弊，削其畦町。”(黄宗羲：《陈乾初先生墓志铭》)这种治学精神为黄宗羲所继承和发扬，并影响其后继者，成为整个学派的优良传统。黄宗羲指出：“学术之不同，正以见道体之无尽也。”因而，对于学术上的“一偏之见”、“相反之论”，应兼容并举。 他还对那种“同者标为珠玉，异者訾为土炭”(黄宗羲：《董巽子墓志铭》)的恶劣学风予以猛烈抨击。此诚如全祖望所言：“梨洲黄子之教人，颇泛溢诸家，然其意在乎博学详说以集其成。” 例如，关于文学流派、风格问题：明代文坛的一些头面人物，长期以来，“高自标致，分门别户”，各派之间，互相“虚张喜怒”，“骂詈相高”，致使文坛“风气每变而愈下”(黄宗羲：《李杲堂文钞序》)。壁垒森严的门户之见，冰炭难容的派别之争，实为导致明末清初文坛不振的一个重要病根。浙东学派对此痛心疾首，抨击不遗余力。本着艺术宽容精神，他们竭力主张打破门户之见，主张不同流派、风格共存同荣，“并行而不悖”，“不欲定于一家以隘诗路”，“春兰秋菊，各自成家，以听后世之品藻”(黄宗羲：《钱退山诗文序》)。 文史汇通 在中华文化发展的漫长途程中，文史之间一直存在着互相交织、渗透、融通的密切关系。但也有两种倾向是很不足取的。一种是无视文史之间的密切联系，将两者截然分割;另一种是将两者混淆不清，不予区别。清代浙东学派的一些代表人物兼擅史学和文学，既是史学巨擘，又是文学高手。他们不仅深知文学与史学的不同特征，尤为重要的是，对文史会通有十分深刻的认识。他们以丰富的历史知识和深邃的历史眼光去考察文学问题，深入发掘文史的会通之处，提出了许多精深独到的见解。在文史会通的考察和探究上，章学诚堪称佼佼者。 章学诚的史学造诣是人所共知的，其所著《文史通义》与唐刘知几所著《史通》被后人称为中国古代史学的双璧。章学诚力主学术贯通，指出：“通者，所以通天下之所不通也。”(《文史通义·释通》)他认为古今各类专业，在尊重其个性的同时，更须顾及共性，触类旁通，由此及彼。章学诚深谙文史会通的奥秘，指出：“史迁发愤，义或近于风人;杜甫怀忠，人又称其诗史。由斯而论，文之与史，为缁为渑。”(《文史通义·湖北文徵序列》)他以史学家的独特视角考察文学问题，提出了流别论、文德论等富有创见的文学理论，为丰富中国古代文学理论宝库作出了独特的贡献。 自成体系 有的学者认为清代浙东学派没有类似李渔《闲情偶寄》、叶燮《原诗》这样的专著，因而断言其文学思想不成体系。这种以有无专著作为衡定体系的唯一标准显然不够全面。清代浙东学派虽无文学思想方面的专著，但他们对文学一系列基本问题有成体系的思考，诸如文学的本原和起源、文学的演进规律、文学的社会功能、文学的审美特性、文学的内容和形式、文学的流派和风格、文学创作和文学赏评等重要问题，他们均作了具有内在逻辑联系的深入思考和精辟论析，形成了自己学派独特的文学思想体系。 由于篇幅所限，这里不可能对清代浙东学派文学思想体系的丰富内涵作出具体而微的详论，只想指出一点：尽管在中国古代文学理论发展史上，名家辈出，卷帙浩繁，然而真正具有体系规模的文学思想并不多见，因而我们对清代浙东学派的文学思想应引起足够的重视，并赋予其恰当的历史定位。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
浙东学派的学术思想是什么样的?他们的学术取向是“经世致用”，分为“广义浙东学派”(一称“浙学”)和“狭义浙东学派”，下面趣历史小编为大家详细介绍一下相关内容。 狭义浙东学派，指清初以黄宗羲、万斯大、万斯同、邵廷采、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表研究经学兼史学的经史学派，因这些代表人物均系浙江东部故名。清代浙东学派主要人物均为浙东(今宁波、绍兴)一带人士，学派“影响后来最大者”多在史学，故也称“浙东史学”派。黄宗羲是该学派的创始人和奠基者; 广义的浙东学派，包括“狭义浙东学派”及浙江其他地区的学术派别，如宋代今浙中(浙江中部地区)以吕祖谦为代表的金华学派，陈亮为代表的永康学派，今浙南(浙江南部地区)以叶适为代表的永嘉学派。(注：古以钱塘江为界，分为“浙西”、“浙东”，今杭嘉湖地区古为“浙西”，而宁(甬)绍、台温、金丽衢地区均属“浙东”地区)。 在公私观念上 浙东学派认为，“公天下”就是能使老百姓“各得自私、各得自利”的天下。崇公灭私虽是中国传统社会的主导观念，但“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，这“公”是以政权来体现的，政权又以君主为代表，因此，“公”到最后就归帝王一人所有。几千年来，这种公私观念在中国社会一直占据着正统地位。只是随着商品经济的发展，特别是到明后期，在商品经济比较发达的浙东地区，这种传统的公私观念才开始动摇。这从黄宗羲的《明夷待访录》中可以清楚地看出端倪。 第一，黄宗羲认为：“古者，井田养民，其田皆上田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能养民，使民自养也。”“民买田而自养，犹赋税以扰之，……是亦不仁之甚，而以其空名跻之，曰君父君父”。他从秦汉以来田产私有的土地关系中得出了天下是百姓的天下的结论，指出君王把天下当作自己的私产无疑是世上最大的盗贼。 第二，他从人生来就自私自利立论，认为天下百姓和君主一样，生来就有自私自利的权利，因此君主和天下人具有平等的权利。君主的所谓“公天下”也只是他自己的私，“为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私，人各得自利也。” 第三，他祭起上古三代的大旗，称“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。有公的天下就是统治者能全心全意为百姓服务的天下，就是能使百姓各得其私、各得其利的天下。 在经济观念上 浙东学派以“切于民用”为标准，揭示了“工商皆本”的合理性。历代封建统治者都把“重本(农业)抑末(工商业)”作为基本国策。明清时期，统治者更是变本加厉地推行这一国策，规定“各守其业，不许游食”，严禁弃农从商。在这一历史背景下，以黄宗羲为代表的浙东学派从反对“重本抑末”的传统经济伦理观念着手，提出了“工商皆本”的经济思想。 黄宗羲说：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之;夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”同时，他对那些为奢侈迷信服务的商业又主张加以禁止，认为“有为佛而货者，有为巫而货者，有为娼优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之。”黄宗羲以是否“切于民用”为标准，对关乎国计民生的所谓“本”和“末”作了新的界定，在理论上说明了“工商皆本”经济观念的正确性，从而为发展商品经济提供了思想武器。 在富民观念上 浙东学派主张民富先于国富。儒家的民本思想植根于自给自足的农耕经济，强调国家应以“保民”、“养民”为最高职责。在为何富民和怎样富民的问题上，儒家主张： 一是要以农为本，致富的办法是“强本”、“务本”; 二是在富民的目的上把强国放在第一位，认为富民是为了强国; 三是在富民的原则上强调“不患寡而患不均”，提倡“均富”论。 而浙东学派的富民思想立足于发展商品经济的要求，反映了新的时代气息。首先，他们所重视的富已不是“本富”而主要是“末富”，认定“商贾”与“力田”一样都是致富的正途;其次，他们认为只有民富才能国富，“夫富在编户，而不在府库。”富国和富民，富民是第一位的。再次，他们反对国家打着抑兼并的旗号来压制、侵夺富民的财产。黄宗羲一再强调，解决土地问题不能“夺富民之田”，主张对富民也进行授田，“听富民之所占”，反对均富。这种富民观念显然是符合时代进步要求的。 在义利观念上 浙东学派反对空谈义理，主张义利统一。儒家义利观的基本观点是重义轻利。“浙东之学”被朱熹指斥为“专事功利”。这说明浙东之学的“义利观”是与发达的商品经济要适应的，是与重实利讲功效的社会要求联系在一起的。黄宗羲对孟子的“何必曰利”作了新的解释，他认为：其一，孟子所说““未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，正言仁义功用，因此是义蕴含利，义利统一的。其二，事功与仁义并未分别，“后世儒者，事功与仁义分途”，非孟子所说仁义。其三，他还认为，“有生之初，人各自私也，人各自利也”是人的生存需要。人应尽其所能为社会服务，但社会对个体的地位和权利也不应漠视。这就基本上确立了与商品经济发展要求相一致的义利观。 值得一提的是，浙东学派的这种公私观、经济观、富民观、义利观，由于切合商品经济社会的发展要求，因而从明清以来一直对浙东社会有深刻的影响，世代相传，庶几已成浙江人的文化自觉，而强调个性、个体、能力、功利、注重实际也成为浙江人文精神的重要表征。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
农家，诸子百家之一，又称“农家流”，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。由于儒家轻商农，东汉中期以后农家迅速衰落。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。那么下面趣历史小编就为大家带来关于农家的详细介绍，一起来看看吧! 农家思想 01.顺民心，忠爱民 农家看到，民心是不可违背的，“顺民心”是一切统治的基础，贤明的统治者能够顺应民心，以民心向背作为自己行为的指针。《管子·牧民篇》提到：“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。”由此可见，农家通过“民心”这个概念，初步感觉到了历史发展的必然趋势，比儒家的民本主义还要进了一步。 “忠爱民”是统治天下的基本方式，农家看到从事耕种的农民的辛苦，要求统治者要体恤百姓疾苦，不可巧取豪夺。《管子·权修篇》提出“取于民有度，用之有止”，要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，也就是要减轻赋税，轻徭薄役;同时要注意节约，不能穷奢极欲。这里虽然已经改变了许行的人人平等劳动的主张，但这样的改变无疑是统治者更易接受的。 02.修饥谨，救灾荒 在《管子》一书中，农家还非常关注农业灾害问题，提出“修饥谨，救灾荒”。农家将水灾、旱灾、风雾雪霜、疾病、虫灾合称为“五害”，认为“五害”是危害百姓生活和生产的重大灾害，因此，一个贤明的统治者要想巩固自己的统治，当务之急在于扫除“五害”，只有解决了这些灾害问题，解除百姓的痛苦，百姓才会服从统治。在《管子》的作者看来，水灾是最危险的自然灾害，尤应引起统治者的重视。这样，灾害意识就成为农家民本主义的重要构成部分。 03.农本商末 “农本商末”是中国传统社会的一项基本国策，也是得到社会普遍认同的价值观念。先秦农家力主“农本商末”，推动统治者确立这项基本国策，并促进社会认同这一价值观念。 农家认定，农业是一切财富的基础和来源，一个国家要想安定富足，就必须大力发展农业。而商业则是破坏和损耗社会财富的根源。商人不会创造财富，只不过是拿别人的产品，买贱卖贵，从中渔利，同时，商人还要吃饭和穿衣，要大量消费农民生产的粮食和布帛。不仅如此，农民劳动多而收获少，商人却付出少而收获多，这种反差和对比会造成农业劳动力的流失。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
法家，《汉书艺文志》列为“九流”之一。法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期，也是先秦学派中最后出现的一家。 一般认为，春秋战国时期的管仲和子产为法家思想先驱。前期和中期法家有李悝、商鞅、申不害、慎到等。 李悝所编《法经》，是中国历史上第一部比较完整法典。战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。 法、术、势 商鞅强调“法”，主张国君要明法令，用法律来加强统治。法指健全的法制。 申不害强调“术”，主张国君千万要注意控制，驾驭臣下和人民的手段。术指驾驭群臣，掌握政权。 慎到强调“势”，认为国君必须加强威势才能统治天下。势指君主的权势。 法家集大成者 战国末年，韩非子则对商鞅之法、申不害之术、慎到之势进行了吸收和扬弃，从而形成一个新的法家学说体系。 他认为：明君如天，执法公正，这是法的作用;驾驭群臣时，神出鬼没，令人无从捉摸，这是术的体现;拥有威严，令出如山，这是势的作用。 法、术、势三者相辅相成，三者不可无一。 法家思想：人性观 法家主张荀子的性恶论。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。 韩非认为，人的好利主要根源于人们的生存需要，他认为：以肠胃为根本，不食则不能活。每个人都有欲利之心，人的任何行为都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之间，也是计利而行的。 法家人性论是那个时代的反映，是私有制和商品经济发展的产物，是商品等价交换在人们利益上的反应，也为法家法治思想提供了理论基础，在一定意义上讲具有历史进步性。 法家思想：诚信观 诚信是中国传统道德规范中的重要内容，带有普遍的成人立身标准。诚，真心实意，开诚布公。信，诚实、不疑、不欺。 法家思想：历史观 法家，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，韩非更是提出“时移而治不易者乱”。 法家思想的作用 法布于众，法律是君主治理国家的依据，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。 法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。 依法办事，要严格依法办事，维护其权威性。任法而治要排除一切人为的因素，以免“人存政举，人亡政息”。 刑无等级，法一旦颁布生效，就必须官不私亲，法不遗爱，天子犯法与庶民同罪则体现了法家公平执法的决心。 保持法律稳定，法家从变法到定法的立场之转变，只有政法独制于主，才能达到统一立法权之目的。 法家思想太过于绝对化，不别亲疏，不殊贵贱的思想是难能可贵的，但是忽略了情对于人的重要性。 延伸阅读：最齐全的诸子百家之道，流芳百世! 孔子：为人之道 做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。 做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也! 老子：处事之道 大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。” 谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法; 寡欲是养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事; 勿进无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书。 庄子：养性之道 身安，不如心安;屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身;以喜悦之身，养喜悦之神。 有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。 做人，人品为先，才能为次;做事，明理为先，勤奋为次。 人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。 孟子：君臣之道 君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。 君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。 君礼于臣，臣必忠;臣忠于君而君不礼，其忠必退。 荀子：学习之道 可概括为七个方面。 一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。 二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。 三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。 四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。 五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。 六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。” 七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。 孙子：韬略之道 意指文韬武略。 中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。 韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器;深若藏拙，临机取决，是为利器。 愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。 教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视。 管子：教练之道 能力和习惯的培养;教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。 教练的使命就是——因成就他人而成功! 韩非子：统驭之道 统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。 鬼谷子：权谋之道 权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。 权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束;它甚至没有任何原则可言，唯壹的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。 大学：修身之道 修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。 格物就是探究弄清事物的发展之道;致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物;正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人。 因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。 易经：天地之道 天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。 想那轮回之苦，却非人力所为也!故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。 仔细想想，可也不就是这样的么?故，天地之道在于人心。 禅宗：生死之道 死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。 故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生?故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
法家是诸子百家时期比较重要的一个思想流派，其以法治为核心思想，对后世影响深远。 中国古代法家分为三大派别：势治派、术治派、法治派。三派均以法治为基础，但侧重不同。 法家三派分别为商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的共同点在于，都主张以法治国，以法制为核心思想，但三派之间也有所不同。 商鞅的法治派强调绝对的法治，重视法律与规章制度在国家治理中的作用，凡事依法而行。法治派的政略是以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。法治派强调“以法治国”，要求国家官吏学法明法，百姓“以吏为师”。同时强调法律的普遍性，轻罪重罚，强化法律意识;不赦不宥，主张凡是有罪者皆应受罚;鼓励告奸，用法律手段剥夺旧贵族特权。法治派的举措剥夺旧贵族对地方政权的垄断权，强化了中央对地方的全面控制。 申不害的术治派强调统治者必须以帝王之术来控制手下以达到巩固自己权威的目的，“术”是指控制观察人际关系，及察言观色，控制操作上下级关系的手法，手腕，也即是人主操纵臣下的阴谋，是那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。术治派提出最高统治者必须用术，君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。术治派认为，“独视者谓明，独听者谓。能独断者，故可以为天下主”，君主“方寸之机正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡”，君主个人的言论和主张可以决定国家的兴亡，表明了专制独裁主义的思想。 慎到的势治派丰富强化了管仲“势”的概念，所谓势即是威权。慎到强调加强统治者的权力，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”，打击典型来震慑朝野。势治派要求把政府的威权尽量扩大，而且尽数集中在人主手里，使君主成为臣下恐怕的对象，以起震慑作用，并由此更进一步，认为任何变法及出仕处事之道，都要看准“势”的变化，要让形“势”总是站在自己这边，依靠控制“势”而达到控制变法和强国的目的。 韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。韩非主张加强君主集权，剪除私门势力,“以法为教”，厉行赏罚，奖励耕战。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
小说家 ，诸子百家的其中一家，其书多已亡佚。据班固所著《汉书.艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官;街谈巷语，道听途说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，故有“九流十家”之说。那么下面趣历史小编就为大家带来关于的详细介绍，一起来看看吧! 小说家发展 何谓小说?何谓小说家?小说是和“大说”相对应的，大说就是圣人之言，可以济世安民的理论。小说呢，就是普通人的流言蜚语。而小说家就是专门记录各种小道消息的人，这是一个不入流的工作，大多数时候，都是史官兼职，或者到民间采风的官员，随手记录的。小说家和儒家、墨家、法家等都不一样，小说家没有自己的理论，甚至小说家自身，也并不重视这些来源不明的小道消息。 小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。 小说家思想 记录民间街谈巷语，借以考察民情，但并没有形成自己的思想理论。 代表人物 虞初 其事迹多已散佚，著有《虞初周说》。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
庄周在《逍遥游》 一文中， 开篇就向我们展示了一幅世人难以想象的神奇画面逍遥游的主题思想： 北方深海之中， 有一条“不知其几千里” 长的巨鲲，这条巨大的鱼又变为一只大鹏， 大鹏迁往南海的时候， 先拍击水面，滑行三千里， 然后盘旋宛转， 直冲云天， 到达九万里高空， 历时六月，方才止息。 这样一番描写， 令人惊呼， 让有心人试图进一步去理解高远的哲学境界。 读者在费力劳神的读完这篇世人誉之为“异观” 的奇篇之后， 就会疑惑了： 大鹏鸟要到南冥尚且有待“六月息” ， “举世誉之而不加劝， 举世非之而不加沮， 定乎内外之分， 辩乎荣辱之境” 的宋荣子尚且犹有未树， 连能在空中飞走的列子也要凭借风力， 也就是说， 他们都没有达到绝对自由， 即有待。 只有至人、 神人、 圣人才能达到无待的境界， 那我们这些食五谷杂粮的凡夫俗子血肉之躯就更不要奢望能做到无待了。 再说， 自然之变、 死生之命也不会因谁打破， 更何况， 人即便修成“至人” 的正果， 也必然要遭遇到死生、 存亡、 贫富、 穷达， 贤与不肖、 毁誉、 饥渴、 寒暑这些现实矛盾， 庄周当然不会主观到以为只要闭上眼睛不去看世界， 一切矛盾就会烟消云散了。 这种观念落实到现实社会中， 就是要消除自我意识， 无所作为， 无所追求， 唯其如此，才能达到悠闲自得的逍遥游境界。 这显然是一种不切实际的空想。 那么， 学习这篇“异观” 的现实意义是什么呢？ 本文有两待――即有待和无待。 所谓“有待” ， 就是有所依赖、有所对待， 是指人的某种愿望、 要求的实现要受到一定主、 客观条件的限制； 所谓“无待” ， 即无所依赖、 无所对待， 是指人的思想、 行为不受任何条件的限制。 其实， 庄子的人生境界， 统而言之， 即逍遥无待。 而逍遥无待，不是指肉体不受物理的、 化学的条件限制游天游地， 而是说精神上打破了种种束缚， 不再受“成心” 的限制。 也就是帮助我们缓解精神压力。 诚然， 逍遥无待在精神上自由了， 可是精神自由与我们的现实追求却发生了矛盾， 而且它也不能改变客观现实。 我们从涕泪横流哇哇大哭中来到这个世界， 就无所选择的被生养者寄托了种种他们自己的美好希望， 我们被他们辛苦抚育养大成人，暂且不说完成他们自己未就的愿望， 我们最起码要让他们、 让自己生活的衣食无忧、 平安幸福吧？ 而且， 我们还要实现自己的人生理想，体现自己的人生价值， 在今天这样一个物欲横流、 竞争激烈的纷繁社会， 要实现这些愿望， 我们须头顶压力， 一路跋涉拼杀， 那是何等的艰辛呀！ 我们的心灵能背负此等重任吗？ 试看， 当今社会出现的新病种――抑郁症， 患病率之高令人乍舌， 导致的自杀现象遍及各个年龄段各个行业， 而且其发生的频率之高也让人们不得不深思――心生了病， 比身体生了病更可怕。 现代人面临着生活、 工作的种种压力， 面临着面子、 里子的双向夹击， 面临着精神、 物质的难以统一， 痛苦不堪， 无以自拔。 还有， 人沉溺于小我之见， 沉溺于主观的是非之中， 不能豁达、宽容地对待别人， 往往被自己所不能把握的东西搞得心烦意乱， 欲罢不能。 这时， 我们就需要精神上的疗治。 所谓精神自由， 也不象人们所批判的那样， 纯然是在“虚幻” 中寻求解脱。 首先， 这是心理治疗的清凉剂， 解毒散， 人生的喜怒哀乐，固然和个人的遭际有关， 但人的主观成心的确是人自苦其苦、 自寻烦恼的意识根源。 天有寒暑， 人把握了四季变化规律， 不以寒为恶， 暑为善， 春耕夏耘， 秋收冬藏， 这就叫“安时而处顺， 哀乐不能入也” 。庄子的无己， 就是于人间世中去掉形骸的自己， 让真我精神从形骸中突破出来， 上升到与万物相通的根源。 这也就是舍弃形器而保其内在精神， 使心不随物牵引， 不逐物漂流， 能够保持其心灵的本质。 庄子轻视功名利禄， 这种人生态度， 即使在今天也是十分可取的。 它与其说是自欺欺人的自我安慰， 不如说是对独立人格的追求， 它如一股涓涓清泉注入我们的心田， 净化我们的灵魂， 帮助我们缓解因现实的种种不济而产生的烦躁困惑甚至绝望， 领引我们走出精神的泥潭，步入灵魂的坦途， 这样， 即使不能给我们解决现实的问题， 但是， 他强大的精神感召力能让我们懂得――生活， 不是纯物质， 不是名利，最起码这些不是全部， 因为还有庄周， 他就像那涓涓清泉， 清澈、 透明、 舒缓。 假如前路荆棘丛生， 虎狼当道， 何不绕道而行， 或干脆暂停小憩，喝杯清茶， 吹会儿小风， 困惑在这小憩后或许显得不那么严重， 也或许在这暂停小憩中就得以解决了。 所以， 在当今高速发展的经济时代， 我们在拼生存拼价值拼品位时， 要学会放下， 不必赴汤蹈火、 视死如归， 搞得自己伤痕累累、 粉身碎骨。 当然， 生命的意义在于工作， 在于奉献， 在于成就， 但实现这些人生理想的前提是有健康的体魄和灵魂， 这些应该是学习《逍遥游》的现实意义了。 至于有人把庄周无名、 无功、 无己的绝对自由理解为世事皆空无需追求理想， 把生命处理成行尸走肉， 那只能算是拿庄周当借口， 掩盖自己庸俗无能卑略的灵魂实质， 就另当别论了。 我们不是鲲鹏、 列子、 宋荣子， 连他们都有所待， 何况我们只是芸芸众生中普通一员， 我们不能飞天， 更不能永恒， 虽然我们的生命犹如蜉蝣， 我们也达不到无名、 无功、 无己的境界， 但要让这种安时处顺的精神追求常驻心间， 我们没有饱食终日， 我们尽自己所能， 努力学习努力做事， 善待他人， 让短暂的生命不在欲求不达中痛苦夭折，而在忙忙碌碌勤勤恳恳快快乐乐中绽放自然本色， 这就够了。
从社会主义革命诞生以来，就出现了左倾和右倾这两个名词左倾错误。 左倾表示无产阶级革命派。 右倾表示资产阶级反革命派。 阵线明确，敌我分明。 无数革命先烈死在抗日前线，死在同国民党反动军队作战的战场上。他们死得堂堂正正，明明白白，没有遗憾。 可是在革命过程中，象幽灵一样，始终伴随着一个带冒号的＂左＂倾，直接说就是极左。 这个极左派，打着的是百之之百的马列主义旗号，百分之百的布尔什维克的旗号，百分之百的毛泽东思想的旗号。 无论在苏联，还是在中国，很多真正的革命者就死在这些极左派的屠刀下。他们死得窝窝囊囊，不明不白，带着深深的遗憾。 具体就不说了，大家可以去读一读有关史书。 所以，极左是比公开的资产阶级反革命更危险，更恶毒，对革命的危害更大，更值得人们百倍警惕。 历史的经验值得注意。
1、一般定义左：政治上属于革命的、进步的，如左派、左翼；右：政治上属于保守的、反动的，如右派、右翼。用左、右来区分政治派别，始于法国，法国资产阶级革命时期，在表决一项议题时，不同观点的人分坐左、右两边，坐在左边的持激进的、革命的态度，而右边的则持反对的态度。后来，约定俗成，左右成了表示区分政治立场、观点、态度的概念。但是，“左倾”有时是褒义的，表示思想上有革命的倾向；有时是贬义的，表示思想太左，脱离实际，如“左倾机会主义”。2、为什么有时左要加引号即“左”呢左翼右翼是什么意思？如“‘左’地错误”，就是这个意思，看起来很激进、很革命，但是，用这种“左”地思想指导实践，不但达不到预期目地，甚至会造成严重损失。如王明的左倾机会主义错误，建国后地“大跃进”、“文化大革命”也是“左”的错误。左倾是激进冒险主义、机会主义，右倾是保守主义、投降主义。机会主义最初出现时的表现是左倾，机会主义包括左倾机会主义和右倾机会主义。左倾机会主义又是左倾冒险主义。右倾机会主义又是右倾投降主义。所谓左派右派之分是个历史的产物，分别代表不同的阶级利益，而这个资产阶级革命中所诞生的名词，又被马克思主义做了进一步的引申，所以要讲清左派右派这个问题，还和你是站在什么样的立场上有关。
应该是告诉观众要珍惜眼前人,不要只懂得留恋过去,失去了才来珍惜 自己最喜欢的那一个,已经不在身边了 人们在选择放弃或留恋爱情的同时,也选择了生活超脱电影表达的是什么、选择了事业 激情不等于爱情,爱情不等于完美 还是其他几个看法， 1.与前度，最好不相见，尤其是那些已经有了现任 前度，更是如此。毕竟一起走过一段。 2.最好不要打击曾经是文青的如今小资，他们会发狂 3.也许，你从来不知道，你爱来爱去那么多，却有一个傻瓜默默地在等着你 4.姑娘们，聪明识相的话就不要相信分手以后真的可以做朋友这种鬼话，有爱，要么就是旧情复燃，要么就是恶意相见。 5.流氓泡妞永远是最简单容易的 6.时间让人透彻，让人坚强同时也让人孤独 7.前度特别多的姑娘在有魅力的同时也说明比较破 《无名之辈》到底想表达什么？ 昨天去看了无名之辈，看完之后也看了好多影评，思考良久，说说看法。《无名之辈》讲述的是一个城市中小人物之间错综复杂的悲欢离合，这部电影的主线是由两条明线两条暗线汇聚而成。 第一条明线是以眼镜胡广生（章宇饰）和大头李海根（潘斌龙饰）持枪抢劫之后遇到全身残疾的马嘉祺（任素汐饰）为线索。 第二条明线是以保安马先勇（陈建斌饰）寻找丢失枪支，想要立功请赏为线索。 第一条暗线是以当地最大的恶霸聚众无理讨债为线索。 第二条暗线是以当地知名开发商欠债筹钱还债为线索。 上面出现的人物中每一个都有自己想要的东西。 眼镜和大头是两位刚从村里来到这座城市中，无人熟知的小人物。眼镜想要快速的出人头地，大头想要钱娶在这座城市做小姐的村花，两人搭伙就选择了抢劫。 马先勇和马嘉祺是兄妹俩，是这座城市的普通人。马先勇以前是一名协警，在一次酒后驾车中，老婆死亡，妹妹全身残疾。马先勇一直还想重新做回协警，寻找丢失枪支就是为此做出的努力。马嘉祺全残之后，生活无望，一心求死。 恶霸和开发商是本地风云人物，恶霸的目的就是讨债，开发商是想度过这次欠债危机之后娶自己的情人。 这四条线索加上每个人的身份和明确的目的，串联起了整部电影，前面说了这部电影作为黑色喜剧来讲用的却是明亮基调，就是为了突出每个人物身上都存在的希望。但是在烟花爆炸的那一刻，每个人物的结局就定格了，有人破灭，有人绚烂。 最后的彩蛋才是真正的结局，也是对每个人命运的宣判。 两个小人物，眼镜和大头被抓，希望破灭。他们两个，都曾触摸到希望的顶点，眼镜成功的对着别人开了一枪，村花也接受了大头的感情，但是在下一刻他们的人生轨迹就下坠到了极点。 两个普通人，马先勇继续做保安，马嘉祺求死不成，还是过着一如既往的生活，并未有什么改变。 对于这兄妹俩，也曾在某一时刻完成自己的心愿，但是他们的希望却是掌控在别人手上的，警察队长的一句话和眼镜的一个动作，就能决定他们的命运，最后也未曾达成自己的心愿。 两个风云人物，恶霸和开发商是隐藏的暗线，在彩蛋中，开发商半年后成功的娶了情人，也证明他度过了这次欠债危机，从侧面也表明恶霸是拿到了钱，两个人都成功的实现了自己的目的。
电视剧天道，是由王志文和左小青联袂出演的长篇电视剧作品悟透了天道规律。 剧情以商界怪才丁元英的起伏为线索，其与女警芮小丹的爱情贯穿其中。演绎了丁元英儒道佛学的大家风范，以及个人魅力。 道，本为道家之根本。 老子在道德经中，有言，道可道，非常道。此处的道，意为方法。即做事的方法和技巧。 而丁元英在本剧中，正是以自己对儒道释三家的认识，来为自己的人生择一条明路，不为金钱所动，或许说不为不义之财而动。 实则，本片是以丁元英之口，来批判那些在市场经济浪潮中，为己之利，而不惜牺牲他人利益的奸商和不义之徒。 其中，高潮部分在于，丁元英与芮小丹因音乐而深陷爱情，而又携手到王庙村扶贫。在此期间，揭示了弱势文化中各色众生无法改变自身命运的必然性。 但本剧的结局却令人难以接受，芮小丹在一次执行任务时，英勇牺牲。似乎也揭示了本剧的宗旨，天道，即替天行道，以芮小丹警察的正义身份彰显对恶势力的抗争，邪终不胜正。 从剧情而言，丁元英定位为一个大圣人，其价值观及人生观早已超出凡人范畴，其不图名利，只为一种超脱，甚至把开悟芮小丹当作一种责任。 剧中，五台山老和尚说丁元英是：三分静气，三分贵气，三分杀气，一分痞气。 是本片的核心，也是丁元英人物的形象定位。从中，看出本片的主旨无非是借丁元英此人诠释一个大家，其融合儒道释三家，看破红尘，是为人生之巅。 而芮小丹则如芸芸众生，对丁元英极尽崇拜之情，仿佛信徒对信奉神灵的敬畏。 在《天道》里你学到了什么道理？ 道法自然，如来。 看完《天道》，我想到的就是儒家经典《大学》开篇讲的：大学之道，在明明德，在亲民…… 致知在格物…… 又如王阳明的心学，格物致知，知行合一，都是在讲道。所谓道，指万事万物的发展规律，按照事物的发展规律去做就叫顺势而为，这就是天道里的佛性思维。 天道中最经典的应该是五台山问道，关于劫富济贫，良心上过不去，想借问道，寻求心里慰籍。事物都有它的两面性，所谓劫富济贫，是劫了谁的富？又济了谁的贫？ 引用：凡是符合最大多数人的根本利益的时候，不管前路多么困难，只要去做，一定会成功。这就是“道”。
这首诗在赞美岩竹的坚劲顽强中小石潭记表达了作者怎样的感情，隐寓了作者藐视俗见的刚劲风骨，含蓄地表达了自己不怕任何打击，绝不随波逐流的高尚情操。《竹石》是清代画家郑燮创作的一首七言绝句。 “高尚的人格表达了诗人面对种种艰难困苦,宁折不弯,决不向任何恶势力屈服的品格,和不肯与黑暗社会同流合污的铮铮傲骨。” 前两句赞美立根于破岩中的劲竹的内在精神。开头一个“咬”字，一字千钧，极为有力，而且形象化，充分表达了劲竹的刚毅性格。再以“不放松”来补足“咬”字，劲竹的个性特征表露无遗。次句中的“破岩”更衬托出劲竹生命力的顽强。后二句再进一层写恶劣的客观环境对劲竹的磨练与考验。不管风吹雨打，任凭霜寒雪冻，苍翠的青竹仍然“坚劲”，傲然挺立。“千磨万击”、“东西南北风”，极言考验之严酷。
《登幽州台歌》首诗通过抒发诗人登楼远眺,凭今吊古所引起的无限感慨,深刻地揭示了封建社会中正直,多才而遭遇困厄的知识分子遭受压抑的境遇,表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情,具有深刻的典型社会意义. 登幽州台歌的意思。 拓展资料全文： 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 关于作者: 陈子昂(659 ~ 700)，唐代文学家。子伯玉，子州后红人(今四川境内)。任夏少。提出了《广斋进士》，这些政治方面的作品得到了武则天的高度赞赏。后人称为陈伽什。敢于说出来。又一又一签约了契丹。 县令撤职后，段坚诬陷，入狱，心急如焚而死。在诗中标志着汉魏风格，强调繁荣，迎着柔和的风。它是唐代诗歌创新的先行者。陈伯宇的收藏已经流传下来。 登幽州台歌的主题是什么？ 主题是揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇。 全诗语言苍劲奔放，富有感染力，结构紧凑连贯，又留有充分的空间：前二句俯仰古今，写出时间漫长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔。 在广阔无垠的时空背景中，第四句描绘了诗人孤独寂寞苦闷的情绪，两相映照，分外动人，读来酣畅淋漓又余音缭绕。 扩展资料：《登幽州台歌》是唐代诗人陈子昂的作品。这是一首吊古伤今的生命悲歌，从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。 此诗通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型社会意义。
陆九渊（1139—1193）张无垢勤学，字子静，江西抚州金溪人。 因长年在贵溪象山讲学，世称“象山先生”。 他通过《孟子》学说的思考，创立心学，在南宋成为跟朱熹的理学相并立的理学学派。 著《语录》、《文集》，后人编成《象山先生全集》。 1.“心即理”的命题孟子“性善论”认为，人天生就有恻隐、羞恶、是非、辞让之心，它们是人性的四个“善端”，叫做“四端”。 陆九渊发觉，正如天下只有一个理一样，天下也只有一种具备“四端”的，符合天理的“心”。古往今来，四方上下，凡是圣人都人同此心，心同此理；所以他得出的结论是：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”“尽我之心，便与天同。”宋代儒学公认，理是最高哲学范畴。陆九渊将心与理二者合而为一，这是他的首创。他说：“理乃天下之公理，心乃天下之同心。圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。”“苟此心之存，则此理自明。当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞让，是非在前，自能辨之。”修身养性的目的，就要把心提升到理的层面，使心回归而合于理。所以，“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二”。2.“切己自反”，“发明本心”孟子说过：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”陆九渊认为反身求取先验的善端是获取知识的全部途径。陆九渊发挥孟子的思想说：“孟子言，诚身之道，在于明善。今善之未明，知之未至，而循诵习传，阴储密积，廑身以从事，喻诸登山而陷谷，愈入而愈深；适越而北辕，愈鹜而愈远。”他反对接触外界事物，甚至反对读圣贤书，反对身体力行仁义道德，认为向外求知反而会深陷迷谷，南辕北辙。唯一的方法是“切己自反，改过迁善”，其中包括“保良”和“去害”。“保良”即保存心中固有的良知，因此又被称作“存心”。陆九渊说：“古人教人，不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。”“将以保吾心之良，必有以去吾心之害。何者？吾心之良，吾所固有也。吾所固有，而不能以自保者，以其有以害之也。”“夫所以害吾心者，何也？欲也。”“欲去，则心自存矣。”他继承程、朱的“存天理，灭人欲”之说，只是将“存天理”进一步升格为“存心”。“去害”意味着“灭人欲”，人欲蒙蔽良心，要使本来的良心重新显现，就要叫人欲之蔽层层“剥落”。他说：“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落到净尽，方是。”3.“收拾精神，自作主宰”陆九渊又发挥孟子“万物皆备于我”的观点，说：“孟子曰：‘所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。’故曰：‘万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。’此吾之本心也。”由于“本心”万能万知，因此“格物”不必求于外，“万物森然于方寸之间”，向内心去求即可。又由于“不虑而知”，不通过思考就获取知识，那么，求知变成一种没有过程的、神秘的“认识”功夫。他要学生“安坐瞑目，用力操存”，达到“此心已复澄莹”的境界。他标榜这是一种“易简工夫”。陆九渊似乎发现人的无比伟大，导致“我”的无限膨胀。甚至把经书丢在一边，说“尧、舜曾读何书来？若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”“学苟知本，六经皆我注脚。”“六经注我，我注六经。”这不是口吐狂言，而基于以下的“自信心”：“收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙！”