说到多肉植物黑法师开花，许多养殖过黑法师并且见过它开花的人都会“谈花色变”，而一些没有见过黑法师开花的人却还纳闷，黑法师会开花吗？下面花儿谷就来给大家介绍一下黑法师开花的相关问题，为什么会让人“谈花色变”呢？ 一、黑法师会开花吗？ 黑法师当然是能够开花的，黑法师是景天科花属的多肉，通常这类多肉都是能够开花的物种。黑法师虽然叶片呈黑紫色，但是它的花却不是黑色的，它的花是黄色的小花，但也不是所有的黑法师都会开花的。 二、黑法师开花会死吗？ 为什么养殖过这种植物的人会“谈花色变”呢？因为有些多肉植物在开花之后，全株会慢慢的枯萎死亡，黑法师就是这么一类多肉，但是它不会完全死绝。如果养殖的黑法师有很多的小头，那么开花的那一株茎、叶会慢慢枯萎，但是有些时候会出现，小头下部的叶片枯萎了只剩下几片叶子，但叶芯没有枯萎，这样植株还是能够继续存活的。 三、黑法师开花怎么处理 如果是还没有见过黑法师开花，而且对黑法师开花有兴趣的朋友，养殖的黑法师抽出了花茎之后，可以继续正常的浇水，这样等它开花之后就可以欣赏到它的花了。但花谢后及时将花茎剪掉，并补充养分，这样才能避免黑法师整株全部死掉。 如果已经见过黑法师开花的，或者对黑法师开花没有特别感兴趣的话，那么建议还是直接把黑法师的花茎直接剪掉吧，其实黑法师开花本身，观赏价值并不是很大，这样当他抽出花箭后，直接把它剪掉，避免消耗过多的养分。 以上就是花儿谷给大家介绍的有关黑法师开花的相关内容，其实开花即死的植物，除了黑法师外，像阿尔巴、月晕、月光、子持莲华等也是开完花就死了。想不到有些植物，为了开花就花光了毕生的力气，这种勇气还是很值得钦佩的。
黑法师是为数不多的暗色系多肉品种之一，它的叶片呈黑色，不像大部分多肉那样艳丽，但正是因为独特，养殖的人也不在少数。但是有不少人把黑法师带回家后，出现了掉叶子的情况，这是怎么回事呢？下面花儿谷就来给大家说一说黑法师掉叶子怎么办。 黑法师掉叶子根据出现的时间不同，原因也会不一样，花儿谷在这里总结了四点有可能导致黑法师掉叶子的原因，下面我们来具体看一看吧。 一、缓盆不当 这是一种比较正常的现象，表现为下面的叶子不断脱落，但顶上还在不断长新叶，这可能是由于多肉缓盆还没有缓过来的原因，也有可能是正常的新陈代谢导致的。 二、叶子开裂 有时候我们会发现，多肉养着养着，叶子突然从中间裂开，没有人为破坏怎么会突然出现这样的情况呢？其实这也是一种比较正常的情况，一般只在叶片比较厚实的品种里出现，因为叶片中的水分储藏过多，没有及时挥发或供自身使用，植株自身通过裂开的方式，疏散水分。这时候不要把开裂的叶片剪掉，把植株放在通风比较好的环境当中就会逐渐恢复过来的。 三、浇水过多 如果黑法师的嫩叶掉落，而且叶片上没有出现多余的伤口的话，一般就是浇水过多导致的，如果掉落的叶片从底部开始的，那么减少浇水通常就会缓解，但是如果是从叶芯开始掉的话，可能出现了烂根的情况，这时候要将植株脱盆，取出腐烂的部分，重新栽种。 四、暴晒 如果叶片变得很干，同时还伴有掉叶子的情况，那一般就是暴晒后的结果。黑法师在夏季处于休眠期，这时候要注意通风遮阳，否则就会出现上述掉叶子的情况。 以上就是花儿谷为大家介绍的有关黑法师掉叶子的介绍。我们在养殖植物的过程中难免会遇到各种问题，这时候要注意根据植物的情况来分析出原因，哪怕最后失败了也不要紧，这也是一种经验积累的过程，大家加油哦!
春天是一个美丽的季节，花园里百花争妍、美不胜收，很多人喜欢养殖会开花的植物，因为可以看到姹紫嫣红的美景。 但是你知道吗？其实一些不常开花甚至不开花的植物也是非常漂亮的，有时候花朵看多了，你甚至会发现不开花的植物也有别样的景致哦！今天花儿谷就来跟大家介绍一种叫做黑法师的多肉植物，有人就养了它一种，也打造出了属于自己的美丽花园！ 有人说：“法师虽然是多肉植物，但是却无时无刻像花儿一样绽放着，不曾凋谢！” 也有人说：“无论法师与什么花儿放在一起，它都具有自己的独特而别致的风格！” 我觉得，法师多肉就像是一个淡定从容、羞而不娇的神秘物种，它的气质在众多花花草草之中朴素而神秘，无论远观还是近看，它都是独一无二的！ 这样的“花”，你喜欢吗？ 那么法师多肉怎么养才好呢？法师具备了多肉植物的普遍特性，喜欢生长在温暖而干燥的环境中，喜欢充足的阳光，秋春是它生长最好的季节。法师耐干旱，稍耐寒，耐半阴而不喜潮湿。 养殖在光照微弱的地方，法师的颜色是绿色的，当光照充足的时候颜色会变深，比如说常见的黑法师，它的叶子颜色就会在充足的光照条件下变成黑色。 当然，虽然说法师非常喜欢光照，但是夏季的时候也不能忍受强烈的日光直射，强光高温之下法师也会出现叶子变软甚至枯萎！因此在夏季的时候需要注意放在阴凉通风散射光充足的地方养护，避免烈日高照的时候露养。 正常来说，法师在夏季的时候会随着气温的升高进入休眠期，此时底部的老叶子就会出现掉落的现象，这也是一种正常的新陈代谢表现。夏季的法师叶子会像一个球一样抱起来，就像是含苞欲放的玫瑰花苞。 待秋季的时候法师就会慢慢的开始恢复生机，生长的速度就会达到疯狂的程度，此时美丽的法师多肉表现出非常抢眼的生命力！ 春天是法师多肉植物最美丽的时候，此时的法师将会给人带来别致的视觉盛宴。 法师对于土壤的要求不严，一般可以养殖多肉植物的基质都可以将其养得“白白胖胖”，甚至有花友直接用园土来养殖也将其养得很好，可见法师在众多多肉植物当中的养殖简直太容易了。 春天法师生长旺盛，需要注意浇水，等到盆土干透叶子发软的时候就要一次浇透水即可。室内养殖的法师还需要多开窗哦，通风良好的环境它会更加的喜欢！ 春天需要让法师晒晒太阳，春天的阳光对于法师多肉来说是多多益善的，光照越多它就长得越好，叶子就长得越密，整个植株才可以看起来紧凑别致。 春天来了，美丽的“魔法”法师，你值得拥有哦！ 关于法师多肉的养护就介绍这么多，你养过法师吗？怎么养的呢？法师美美的照片是不是留言分享一下呢？
黑法师是景天科莲花掌属多肉植物，这是一种栽培出来的品种，在自然界中是没有自然生长的，这种多肉植物的叶子呈现紫黑色，整体排序莲座状，可以给人一种非常神秘而庄重的色彩。 黑法师在众多多肉品种当中也算是具有比较高的观赏价值的，养殖得当单株即可长爆盆。那么多肉植物黑法师怎么养才好呢？今天花儿谷就来跟大家介绍一下多肉植物黑法师的养殖方法和注意事项吧！ 1、土壤 排水透气的泥土对于养殖黑法师来说是比较合适的，我们可以直接使用沙壤土养殖，也可以使用园土、泥炭土、腐叶土混合一些蛭石、珍珠岩等配制出排水透气又肥沃的泥土。土壤透气性差或者肥力不足的时候会导致黑法师的叶子色彩变淡，这样的黑法师紫色之中会夹杂一些绿色，观赏的价值会大大降低。 2、温度 黑法师是一种喜欢温暖而干燥生长环境的多肉植物，对于光照的需求也比较多，这种多肉植物耐干旱而不耐积涝和寒冷，在半阴的生长环境中可以长期生长。主要生长季节在春秋季，环境温度在20~25℃左右为佳，越冬最低温度不低于5℃，度夏最高温度不宜高于35℃，高温或者低温都会导致其叶子发软或者脱落。 3、光照 夏季高温的时候养殖黑法师需要遮阳，如果强光直射会导致其发生灼伤的现象，严重的时候会导致其落叶，夏季的时候要注意将其放在阴凉通风好的地方，避免高温的时候强光照射，同时需要注意减少浇水，切勿在高温的时候发生积水浸根的问题。这样就可以安全度夏。 4、水分 春天和秋天是黑法师生长比较快的季节，此时我们需要按照见干见湿的原则来浇水，冬天和夏天的时候就要注意控水甚至断水，否则就会导致发生水害的问题。在夏季的时候黑法师可能会进入休眠期，此时我们一定不能浇水，休眠期常常表现出叶子发皱、变软，生长放缓。我们根据它表现出来的状态来调整浇水的时机即可。 5、繁殖 黑法师的繁殖很简单，跟其他的多肉植物繁殖差不多，可以采用扦插或者小苗分株的方式来繁殖，也可以将其长出的侧枝扦插繁殖，直接将其扦插到沙土中即可生根发芽。 6、注意事项 黑法师的养殖会随着时间的变长而发生老叶脱落的现象，这也是正常的生长现象，我们养殖黑法师的时候不要因为老叶的老去而过分的担心，正是老叶的衰退死亡，我们的黑法师就可以长出老桩，这样的黑法师可以越长越好哦！ 以上就是花儿谷为您介绍的多肉植物黑法师的养殖方法和注意事项，如果你也喜欢养殖黑法师，那么你是怎么养将其养得更好的呢？如果你也有自己很好的养殖技巧，那么请您在留言区分享您的好经验哦！
寂然法师出生江苏东台县，俗姓严，少年出家。公元1909年受具足戒于镇江宝华山，禅定于镇江江天禅寺大彻堂，后到南京栖霞寺，时任监院和尚。公元1938年3月，寂然法师在栖霞寺营救2.4万名南京大屠杀幸存难民。寂然法师终因积劳成疾，于公元1939年10月12日圆寂。 目录 1基本资料 2简介3生平事迹4抗议日军暴行5相关影视 基本资料1 中文名：寂然法师出生日期：清朝末期职业：法师主要成就：营救2.4万名南京大屠杀幸存难民出生地：江苏东台县信仰：佛教圆寂日期：1939年10月12日 简介2 寂然法师,江苏东台人,俗姓严。少年出家,受戒于句容宝华山隆昌寺,禅定于镇江江天禅寺大彻堂,他勤奋刻苦,精研佛学,素有济世之心。20世纪20年代后期,寂然进入栖霞寺。初任知客,公元1935年初接替明常和尚,出任监院,主持寺内外一应事物,寂然严于律己,讲求操守,在僧众中很有威信。寂然法师被世人称为：南京“辛德勒”，公元1938年3月，在南京栖霞寺营救了2.4万名南京大屠杀幸存难民，坚持了4个月。 生平事迹3 公元1909年受具足戒于镇江宝华山，禅定于镇江江天禅寺大彻堂，后到南京栖霞寺，时任监院和尚。20世纪20年代后期,进入栖霞寺任知客。1935年初接替明常和尚,出任栖霞寺监院,主持寺内外一应事物。1937年12月份，日本侵略南京。在南京举行大屠杀时，日军惨无人道，不管老弱妇孺见人就杀，很多难民无家可归、无处藏身，他们在这个时候，把生命唯一的希望放到了大慈大悲的菩萨身上，想到了千年古刹栖霞寺。南京大屠杀期间，栖霞寺有24000多位难民，栖霞寺监院寂然和尚在国难当头的时候，作为一名手无寸铁的出家人，大义凛然地在栖霞寺建立难民收容所，凭借自己的力量与智慧来对付惨无人道的日军，与日本军人斗智斗勇，保护了两万多难民。大屠杀期间，日军多次袭扰栖霞寺，肆意杀害儿童和强奸妇女。为了阻止日军对于栖霞寺的袭扰，寂然法师书写抗议书，通过丹麦工程师辛德贝格转交给约翰·拉贝先生，并翻译成英语递交给日本大使，来控诉日本军 抗议日军暴行4 寂然法师所写的抗议日军暴行的抗议书:《以人类的名义致所有与此有关的人》（附）至此，我们向您简要汇报该地的情况及本寺庙所遇到的骚扰。南京沦陷以来，每天都有数百人逃至我庙寻求保护，要求安置。我写此信的时候，寺庙里已聚集了2.04万人，大部分为妇女和儿童，男人们几乎都被枪杀或被掳去为日本士兵当苦力。下面，我们扼要地列出日本士兵自今年1月4日以来所犯下的罪行:1月4日：一辆载着日本士兵的卡车驶来，他们掠走了9头牛，并勒令中国人为其宰杀，以便把牛肉运走。与此同时，他们放火焚烧邻近的房屋以消磨时光。1月6日:从河上来了很多日本士兵，他们抢走了难民的1头毛驴，并抢走了18个铺盖卷。1月7日:日本士兵强奸了一位妇女和一个年仅14岁的少女，抢走了5个铺盖卷。1月8日和9日:有6位妇女被日本士兵强奸。他们像往常一样闯进寺庙，寻找最年轻的姑娘，用刺刀威逼她们就范。1月11日:有4名妇女被强奸。喝得酩酊大醉的日本士 相关影视5 1990年，爱好文学的传真法师根据师傅辉坚法师的讲述开始撰写剧本《栖霞山栖霞寺》，《栖霞山栖霞寺》中有一段讲寂然法师的故事，拍了1/3后因为有人反对“流产”，辉坚法师劝他说“因缘不成熟”。随着《拉贝日记》的曝光和媒体的不断报道，传真又萌生了拍电影的念头。他四处化缘，因为佛教界不支持，影片投资来自一些企业界老板的赞助。先要在省宗教局报批，没通过。他直接到国家宗教局，找到一位副局长获得支持。这部自筹资金的影片拍完后被算作了主旋律，省委出了100万元，南京市政府拿了90万元。传真当上栖霞寺的监寺，可以做他想做的事。经过数年的奔走，电影终于完成，资料来源有逃到香港的方丈所写的《栖霞山志》，还有寺中挖出的碑记。片中也有“艺术加工”，例：日本人在数九寒天向寂然泼冷水，逼他说出秘密。传真法师对编剧是外行，便找到另一个编剧郑凯南合作。《栖霞寺1937》2005年就在北京首映，直到2007年才进院线，总共放映
李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。 目录 1基本资料 2李叔同人物生平3李叔同轶事典故4李叔同艺术形象5李叔同人物成就6李叔同主要作品7李叔同人物评价 基本资料1 中文名：李叔同别名：弘一法师，字息霜，别号漱筒国籍：中国民族：汉族籍贯：浙江平湖（另有一说称籍贯天津） [1-2]出生日期：1880年10月23日（庚辰年）逝世日期：1942年10月13日（壬午年）毕业院校：南洋公学、东京美术学校 职业：音乐家、美术教育家、书法家主要成就：中国油画、广告画的先驱之一 新文化运动和中日文化交流的先驱 中国话剧的奠基人 西方乐理传入中国的第一人出生地：天津主要作品：《送别歌》《南京大学校歌》《三宝歌》等信仰：佛教 李叔同人物生平2 1880年（光绪六年庚辰）10月23日（农历九月二十日）辰时，李叔同生于天津河北区地藏前故居李宅。祖李锐，原籍浙江平湖（另有一说称天津人），寄籍天津，经营盐业与银钱业。父李世珍，字筱楼，清同治四年进士，曾官吏部主事，后辞官承父业而为津门巨富。行列第三，幼名成蹊，学名文涛，字叔同。李叔同幼年时就受到了佛教的熏染。据说，他降生之日，有喜鹊口衔松枝送至产房内，大家都认为这是佛赐祥瑞。后来，李叔同将这根松枝携带在身边，终生不离。他的父母都笃信佛教，他的大娘（李世珍的大姨太）郭氏也是虔诚的佛教徒，叔同跟她学会了念诵《大悲咒》《往生咒》。他的长嫂信佛，曾教他背诵佛经。叔同小时候，常在家与三弟一起学僧人作法，“两个人都用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上念佛玩”。李叔同六七岁时，开始跟着年长自己12岁的兄长文熙读书，并学习日常礼仪。文熙对他督教甚严，日常功课不得马虎，应对进退也不得稍越礼仪。他小小年纪便受到如 李叔同轶事典故3 弘一法师在俗时，“天涯五好友”中有位叫许幻园的；有年冬天，大雪纷飞，当时旧上海是一片凄凉；许幻园站在门外喊出李叔同和叶子小姐，说：“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期。”说完，挥泪而别，连好友的家门也没进去。李叔同看着昔日好友远去的背影，在雪里站了整整一个小时，连叶子小姐多次的叫声，仿佛也没听见。随后，李叔同返身回到屋内，把门一关，让叶子小姐弹琴，他便含泪写下：“长亭外，古道边，芳草碧连天……问君此去几时来，来时莫徘徊”的传世佳作。李叔同去学生丰子恺家，每次坐木藤椅时总要摇摇才下座，丰子恺刚开始不好问，但见他多次如此，就开口问他为何这样，李叔同答道，这个木藤椅可能会有小虫，这样摇摇后这些小生命就跑开了，坐下去后不至于杀生。弘一法师出家后，徐悲鸿先生曾多次进山看望法师。一次徐悲鸿先生突然发现山上已经枯死多年的树枝，发出新嫩的绿芽，很纳闷，便对法师说：“此树发芽，是因为您，一位高僧来到此山中，感动 李叔同艺术形象4 李叔同艺术形象李叔同艺术形象时间作品名主演备注1995年《弘一大师》佟瑞欣电视剧2005年《一轮明月》濮存昕电影2010年《弘一大师》宋怀强原创多媒体音乐剧2010年《弘一大师》纪录片2011年《最后之胜利》游本昌话剧（以上参考资料来源） 李叔同人物成就5 弘一大师对佛学的贡献，主要体现在他对律宗的研究与弘扬上。弘一大师为振兴律学，不畏艰难，深入研修，潜心戒律，著书说法，实践躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大师，也是国内外佛教界著名的高僧。弘一大师入佛初期，除了阅读僧人必读的经典，其进修博览而广纳。何况，他原是个对任何事情，除非不做，做就要做得认真彻底的人。做了和尚，在佛学思想方面，自然也得做出自己的特色。对此，林子青概括说：“弘一大师的佛学思想体系，是以华严为镜，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。他对晋唐诸译的华严经都有精深的研究。曾著有《华严集联三百》，可以窥见其用心之一斑。”弘一法师一生严守律宗戒律，悲天悯人，生前每次在坐藤椅之前总是先摇一下，以免藏身其中的小虫被压死，其临终时曾要求弟子在龛脚垫上四碗水，以免蚂蚁爬上尸身被不小心烧死，其善心可见一斑。中国佛教律学，故译有四大律，即《 李叔同主要作品6 李叔同主要作品李叔同诗词文学李叔同音乐作品李叔同音乐作品李叔同的诗词在近代中国文学史上同样占有一席之地。他年轻时，即以才华横溢引起文坛瞩目。客居上海时，他将以往所作诗词手录为《诗钟汇编初集》，在“城南文社”社友中传阅，后又结集《李庐诗钟》。出家前夕，他将清光绪二十六至三十三年（1900—1907年）间的20多首诗词自成书卷。其中就有《留别祖国并呈同学诸子》、《哀国民之心死》等不少值得称道的佳作，表现了作者对国家命运和民生疾苦的深切关注。出家前的五六年间，他还有30余首歌词问世。这些作品，通过艺术的手法表达了人们在相同境遇中大都会发生的思想情绪，曾经风靡一时，有的成为经久不衰的传世之作。弘一法师对联语也有浓厚兴趣，并有极高的鉴赏和创作水平。尤其是出家后，大师为各地寺院和缁素撰写的诸多嵌字联语，更表现出他的奇思妙想和深厚的艺术功底。他在宣传佛法导引终生佛化过程中，将联语这一形式作为劝人为善的巧妙 李叔同人物评价7 他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。他把中国古代的书法艺术推向了极致。作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。八大山人笔下的白眼八哥形象，讽刺的意味是显而易见的，他的画作实在为一种发泄，是入世的，并未超然。比之他们，弘一逃禅来得彻底，他皈依自
慈航法师（1893-1954）俗名艾继荣，闽北建宁县人，17岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于中国各地巡回弘法，后访南洋，宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育为中国佛教在台湾的开展打下基础，对台湾佛教有着很深远的影响。1949年，受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。1954年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。慈航法师金身供奉于台湾弥勒内院，为中国十大肉身菩萨之一。 目录 1基本资料 2受戒学法3受教大师4海外弘法5赴台传法 基本资料1 中文名：慈航法师别名：俗姓艾，名继荣，字彦才国籍：闽北人出生地：福建省建宁县人出生日期：1893逝世日期：1954信仰：佛教 受戒学法2 慈航法师，俗姓艾，名继荣，字彦才，福建省建宁县人，光绪二十一年（1895年）八月初七生。他的父亲炳元公，监生出身，设塾授徒为业；母亲谢太夫人，以淑德闻于乡里。慈航法师幼年随父读书，不幸10岁那年，母亲谢氏病故。过了2年，父亲炳元公亦谢世。他有一弟早夭，至此他孑然茕独，为外祖母接回家中，依舅氏以活。他的舅父业裁缝，专门为出家人缝制僧衣。以这种因缘，10多岁的慈航法师也就随着舅父学裁缝手艺，并且经常到各寺院送衣服。他到寺院，每闻钟声梵呗之声，心生欢喜；时与寺中僧侣接谈，亦甚契机，由此结下佛缘，日久之后，萌生出家修道之心。1912年，他18岁，机缘成熟，辞别外祖母和舅父，到邻邑泰宁县的峨眉峰，礼自忠和尚为师，剃度出家，法名慈航。初出家之年，随师礼佛诵经，翌年秋间，往江西九江能仁寺受具足戒。受戒后的慈航，曾学禅于圆瑛法师，听经于谛闲法师，学净于度厄老和尚。以后他行脚参访，到过泉州的开元寺，宁波的天童 受教大师3 慈航法师生性坦率，直来直往，胸无城府。他从太虚大师受教的日子并不多，但由于1939、1940年间，他参加佛教访问团，随大师访问印度、锡兰及南洋各国，所以一般都视他为太虚大师的门下，他本人也以大师弟子自居。抗战胜利后，太虚大师主持“中国佛教整理委员会”，1946年夏天，在焦山定慧寺开办“中国佛教会会务人员训练班”，由太虚大师门下的芝峰法师任主任。太虚大师在上海，设计了一套训练班学员的便服，寄给芝峰法师，让学员试穿以为倡导。以此缘故，杂志上刊载了一些讨论改革僧装的文章。慈航法师远在南洋，不明其中经过，以为太虚大师要将传统僧服，改为类似俗家的服装，他撰文反对，主张采用南传佛教的黄色服装，并写信给太虚大师，措辞激愤，声言大师如不采用他所建议的服式，他将反对到底，并将退出大师的“新僧籍”。太虚大师为这封信啼笑皆非，先后两次复信给慈航法师，为他解释僧服的沿革，及为训练班试设一种便服的用意。慈航法师耿直坦 海外弘法4 缅甸是南传的小乘佛教国家，宣扬大乘佛教的中国僧侣为数不多，仰光唯一的中国寺院是龙华寺，慈航法师到仰光，住在龙华寺内。他在仰光那几年，龙华寺的住持是万蕙法师，当家和尚是圆慈，寺中常住是40多人，慈航法师担任讲师，领导常住僧侣，朝暮功课不缺。慈航法师在仰光，联络佛教居士丘宏传、陈宏宣、曾大聪、陈善乐等，于1933年佛诞日，成立了“中国佛学会”，由他任导师，在会中定期演讲，并且要会中居士们也轮流演讲，众人的演讲词，后来由佛学会辑为《仰光中国佛学会通俗演讲录》。1935年，他由仰光归国，道经香港、粤东抵达上海，然后再溯江而上，历无锡、常州、镇江、南京、桐城、九江、庐山、武汉。所到之处，随缘弘化，各有演讲，这些演讲稿，由武昌“世界佛学苑”的释曙清辑为一本小册子。慈航法师回国年余，仍回缅甸仰光，以后他活动区域扩大，到新加坡和马来西亚弘法。1939年，太虚大师在战时首都重庆，组织“中国佛教国际访问团”，访 赴台传法5 1948年，慈航法师在马来亚槟城极乐寺，接了圆瑛法师的法。1948年秋天，慈航法师应中坜圆光寺妙果和尚之请，来台办“台湾佛学院”，佛学院只办了半年就结束。后来由汐止静修禅院住持达心、玄光两位尼师发心，在汐止秀峰山兴建“弥勒内院”，迎他去驻锡，并继续授课。一些大陆来台的学僧纷纷投止，静修禅院的尼师和一些社会居士也从而受学。在那段时间，“弥勒内院”成了台湾的佛学教学中心。弥勒内院授课采单级制，每日授课6小时，除《楞严》、《楞伽》、《法华》、《华严》，以及《成唯识论》、《大乘起信论》等大乘经论外，兼及《谛闲大师遗集》、《圆瑛法汇》与《太虚大师全书》等作为参考。课程由慈航法师一人讲授，后来增加国文一科，由胡国伟居士讲授。1953年初，道安法师也分担了一部分课程。在弥勒内院亲近慈老的大陆来台学僧，到后来都是法门龙象、佛教精英。这些学僧，包括了中、自立（乘如）、唯慈（日照）、幻生、净海、妙峰、能果、果宗
明真老法师俗家姓赵，名哲，出家后法名明真，号真慈。他是湖北省荆门县人，清光绪二十八年（1902年）壬寅岁十月十一日，出生于荆门县乡间的农村家庭。他幼年家境贫困，在一所破烂不堪的庙宇中读私塾，庙宇的土墙和地面潮湿不堪，以致他的足部因伤致残，终生不便。不过由于多年苦读，使他奠下了国学基础。 目录 1基本资料 2经历 基本资料1 中文名：明真法师别名：俗名赵哲国籍：中国出生地：湖北省荆门县出生日期：1902年逝世日期：1989年5月17日职业：长沙市佛教协会会长，中国佛教协会副会长毕业院校：南岳僧侣学校代表作品：《身非是“我”论》《五蕴皆空的研究》《大乘百法明门论臆测》 经历2 明真成年之后，曾在地方机关任过小职员，那是民国十年（1921年）前后的事，湖南在北洋军阀统治下，大小机关黑暗腐败，欺压百姓。明真过不惯这种官僚衙门的生活，在他二十三岁那年，毅然弃职舍家，投入武昌莲溪寺，依圆安法师座下剃度出家，时为民国十三年（1924年）。落发翌年，到湖南南岳祝圣寺受具足戒，戒师是越尘老和尚。自此以后，他一直居住在湖南，以湖南为他的第二故乡。南岳是湖南佛教中心，设有一所南岳僧侣学校，是素禅和尚和灵涛法师等所创办，以灵涛法师任主讲。明真圆戒后，即在该校肄业。由于他天分颇高，又刻苦向学，故成绩优异，深为灵涛法师所器重。民国十五年（1926年），南岳僧侣学校由于保守势力的抵制，以不合作的态度拒缴分摊的经费，致僧侣学校无以为继，不得已于民国十五年（1926年）停办。明真乃住在祝圣寺自修。民国十八年（1929年），灵涛法师把僧侣学校迁到祝圣寺，改名为南岳佛学讲习所。明真以具有国学基础，
明学法师，俗名冯祖慎，1923年2月出生，浙江湖州人氏。他七岁的时候，就随母亲去杭州灵隐寺进香礼佛。1947年8月到灵岩山寺，1948年农历二月，依普陀山三圣堂真达法师出家，同年又在南京宝华山受戒。中国佛教协会第九次全国代表会议4月19日在北京开幕，明学长老当选中佛协新一届咨议委员会主席。 2016年12月2日22时，湖州中学校友、中国佛教协会副会长、中国佛教协会咨议委员会主席明学长老在苏州灵岩山寺庄严圆寂，享年93岁。 目录 1基本资料 基本资料1 中文名：明学法师外文名：ming xue fa shi别名：冯祖慎国籍：中国民族：汉族出生地：浙江湖州出生日期：1923年2月逝世日期：2016年12月2日职业：中国佛教协会第九届理事会咨议委员会主席信仰：佛教
巨赞法师（1908～1984），江苏江阴县要塞镇贯庄村人。俗姓潘，名楚桐，字琴朴。民国二十年（1931）于杭州灵隐寺出家，法名传戒，字定慧，后改名巨赞。曾主编狮子吼月刊，出版佛学书刊，创办佛教学院等，并任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长等职。七十三年（1984）示寂于北京，世寿七十七。巨赞法师，是二十世纪后叶，中国有名的佛教领袖之一，同时也是佛教的有名学者。一九四二年，巨赞法师应邀到桂平西山龙华寺任住持，一面弘传佛教，一面仍从事抗日活动。一九四四年，日军大举进攻，连陷长沙、衡阳、柳州，浔贵亦岌岌可危，他不得不离开桂平，避往北流，任教于战时迁校北流的“无锡国学专修学校”，授课之余从事著述。《新佛教概论》一书，即撰著于此时。 目录 1基本资料 2书籍简介3人物介绍4受戒学法5弘法利生6人物贡献 基本资料1 中文名：潘楚桐别名：法名传戒、巨赞，字琴朴、定慧国籍：中国民族：汉族出生地：江苏江阴县要塞镇贯庄村出生日期：1908年逝世日期：1984年4月7日职业：佛学家毕业院校：上海大夏大学信仰：佛教主要成就：创办武林佛学院代表作品：《新佛教概论》 书籍简介2 △主编：朱哲/副主编：李千马小琳△2008年5月出版△ISBN:978-7-5097-0132-4/B.0005△社会科学文献出版社 人物介绍3 巨赞法师（1908～1984年），俗姓潘，名楚桐，字琴朴，江苏江阴县要塞镇贯庄村人。著名佛学家。民国16年（1927年）江阴县立师范毕业，就读于上海大夏大学，积极参加革命活动。1929年返乡，任金童小学校长。秘密参加共产党，领导小学教员开展罢教斗争，被国民党当局缉捕。1931年春潜往杭州灵隐寺出家，经中国佛教协会主席太虚法师亲笔授书，从灵隐寺方丈却非法师披剃，取法名传戒，字定彗，后改名巨赞。抗战爆发后，奔走于福建、香港、广东、湖南等地，组织佛教徒参加抗日救国活动。1938年应邀去湖南南岳华严研究社讲学，经田汉介绍结识叶剑英。在叶的鼓励下，1939年秋，于圣化寺成立“南岳佛道教救难协会”，任协会宣传股长。6月10日，为首组成佛教青年服务团奔赴长沙，在街头广泛开展抗日宣传活动，受到八路军驻湘办事处代表徐特立接见。1940年秋转移到桂林月牙山寺。任广西佛教协会秘书长，1942年到桂平西山，任龙华寺 受戒学法4 他俗家姓潘，名楚桐，字琴朴，江苏省江阴县人，一九〇八年（清光绪三十四年）出生。巨赞幼读私塾，及长就读江阴师范学校，一九二七年毕业，同年到上海考入上海大夏大学。他在校时就参加了“爱国活动”，与激进人士相往还。他大学没有毕业就退了学，返回江阴后，在地方上担任小学校长，主要是从事地方上的民运活动。一九三〇年，他以领导中小学教师罢课游行，遭到治安机关的通缉，逃亡到杭州，匿居在西湖的灵隐寺。灵隐寺的住持是慧明老和尚，未几慧明老和尚退居，由却非法师继主法席。巨赞在灵隐寺中接触佛教，阅读经典，萌生出家之念。乃于一九三一年，依却非和尚剃度出家，法名传戒，字定慧，巨赞一名是后来改的。于南京宝华山受具足戒，时年二十四岁。圆戒后回灵隐寺，进一步深入经藏，研究法相唯识、天台教观，华严义理，以至于禅学、三论等大乘经典，勤学苦修，在佛学和修持方面都奠下深厚的基础。一九三三年，巨赞应重庆北碚的“汉藏教理院”之聘，到汉院任 弘法利生5 抗战胜利后，巨赞法师经广州返回杭州，驻锡他出家的祖庭灵隐寺，并出任浙江省佛教会、及杭州市佛教会秘书。翌年他为介绍灵隐寺概况，撰写了一本《灵隐小志》的小册子。一九四八年，他继会觉法师之后，出任杭州的武林佛教学院院长。年底，受到战事影响，佛学院停办，他也应香港信众之请，到港讲经，驻锡香港莲社。一九四九年中华人民共和国成立后，巨赞接受当局的邀请，到北京出席第一届中国人民政治协商会议。此后，他连续当选第二、三、四届全国政协委员，及第六届的常务委员。一九五〇年，他在北京开办大雄麻袋厂，组织僧尼参加劳动生产。一九五三年，巨赞与陈铭枢、赵朴初、吕澄、周叔迦等居士学者，发起组织中国佛教协会，担任筹备处副主任。中国佛教协会成立，圆瑛法师当选会长，喜饶嘉错当选第一副会长，赵朴初当选第二副会长兼秘书长，巨赞与周叔迦居士当选副秘书长。一九五七年，巨赞法师当选佛协副会长，并从事《大百科全书·宗教卷》中有关佛教部分的编 人物贡献6 巨赞法师敏而好学，博闻强记。他洞达世学，博通三藏，对先秦诸子，宋明理学，以至于科学哲学，莫不涉猎，通达英、日、德、俄诸国文字，晚年犹孜孜不倦学习法文。他志向高远，爱国忧民之心至切，舍身为法，不惮辛劳，生逢乱世，以致一生曲折多变。老法师生平著述颇多，主要的论文有《评熊十力所著书》《佛教的回顾与前瞻》《龙树提婆与无著世亲》《道安法师传》《鸠摩罗什法师》《法显玄奘两大师》《天台与嘉祥》《禅宗的思想与风范》《华严宗的传承及其他》《般若思想在中国汉族地区的发展》《关于玄奘法师的会宗论》等。散佚的撰著及论文已无可考。巨赞法师一直重视佛教界人才的培养。早在1933年在重庆汉藏教理院学习期间，他就担任了部分教课的工作。1936年，他在厦门南普陀寺的闽南佛学院任教，1938年在湖南沩山佛学社任教。此后不久，南岳福严寺创立华严研究社，聘请巨赞法师担任教师。后来因为日本侵华战争的加剧，局势发生变化，才使教学不得已
慈舟法师俗家姓史名源，出家后法名慈舟，法号月济。他是江苏省兴化县人，西元一九一五年（民国四年）出生。一九二七年慈舟十二岁时，于兴化县穆家堡青龙庵，礼恒净法师为师剃度出家。一九三四年，在句容宝华山隆昌寺受具足戒。一九四六年升任金山监院。 目录 1基本资料 2人物简介 基本资料1 中文名：慈舟法师别名：姓史名源国籍：中国民族：汉族出生地：江苏省兴化县出生日期：1915逝世日期：2003职业：中国佛教协会理事信仰：佛教代表作品：《起信论述记》、《金刚经讲义》、《菩萨戒疏本疏》等 人物简介2 一九四九年解放后，慈舟仍在金山任监院，不意当时政府的政策，出家人也要参加劳动，不能吃闲饭。慈舟身为监院，是除住持之外，全寺当家作主的人，他率领常住众耕田植树，农禅自给。一九五四年，受宗教管理部门的安排，到北京入中国佛学院进修。二年毕业，回到金山寺仍任监院，事实上仍是率领大众耕田做工。一九六六年文化大革命开始，全国的出家人都被赶出寺院，还俗返乡，慈舟也离开金山寺，被遣返原籍参加劳动生产。
圣严法师，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语言在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。2009年2月3日下午四时，圣严法师圆寂，享寿78岁。 目录 1基本资料 2释圣严基本资料3释圣严生命历程4释圣严宗教论战与著述5释圣严留学6释圣严游历7释圣严法鼓山8释圣严重要记事 基本资料1 中文名：圣严法师国籍：中国出生地：江苏省南通县出生日期：1931年1月22日逝世日期：2009年2月3日职业：比丘毕业院校：日本立正大学信仰：佛教主要成就：人间净土思想代表作品：正信的佛教，佛学入门，学佛群疑，法源血源，归程 释圣严基本资料2 圣严法师(1930—2009)，俗名张保康，江苏南通人。十三岁在故居的狼山广教禅寺出家，1949年到台湾，服役十年后，于东初老人座下再度剃度。1969年赴日本东京立正大学深造，在六年后，他完成了文学硕士及博士的学位。1985年创办中华佛学研究所，1989年创办法鼓山。2006年，担任“你可以不必自杀网”代言人，劝告有意自杀的人：“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走。” 释圣严生命历程3 崇明岛一景。圣严法师于民国十九年（公元1930年）农历12月初四出生于江苏省南通县狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。据其父母所述，此张氏家族原居于长江口崇明岛脚盆圩，因大水而迁至南通狼山前，而且大都居于南通和海门一带，民国二十年（公元1931年）以后，则除了部分住在海门县之外，大多数则迁居至常熟县常阴沙。法师俗家中有六个兄弟姊妹，其排行最幺，为其母张氏于四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。民国三十二年（公元1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自江北狼山游历而来，闻说狼山广教寺方丈托他在江南找沙弥，一方面出于被动，另一方面却又出于自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。江苏省境内长江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了连云港的云台山，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临著长江。由右至左分别为：黄泥山、马鞍山、狼 释圣严宗教论战与著述4 面对佛教环境被教内外所污染和误解，圣严法师感念于环境的隳坏与教义之不彰，遂起而为文，以匡正佛法。在那个阶段的早期，主要由煮云法师在公园里公开演讲佛教与基督教的比较，但随著煮云法师的身体状况不佳，也停止应战了。同时，另有一位长老印顺法师，本是基督徒出身，经过三十年的学佛之后，竟有人上门寻他挑战、向他传教，印顺长老遂有感写下两篇长文：〈上帝爱世人〉及〈上帝爱世人的再讨论〉，之后又因为有位杜而未神父将佛教信仰套入月神信仰，又引发了一篇〈东方净土发微〉。煮云和尚在台南公园所讲的“佛教与基督教的比较”，后由李至刚居士记录成书，在1950年代蔚为佛教潮流。之后，有位在《基督教生命双月刊》当主笔的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言论著作了一本《驳佛教与基督教的比较》，内容多有攻讦之词，而这本《驳佛教与基督教的比较》辗转到了法师的手上，经读后，法师认为其中有许多偏颇的论调，遂而利用十天的时间，为文写下了《评驳 释圣严留学5 1969年3月14日圣严法师在没有任何支援之下，离开台北前往东京。初到东京，便向位于品川区的立正大学佛教学部办理入学登记。当时，法师已经年届三十又九了。1971年圣严法师确定了其硕士论文：“大乘止观法门之研究”，论文内容共分三章：一、大乘止观法门的组织及其内容，2.大乘止观法门的真伪及其作者，3.大乘止观法门的基本思想。论文完成后，请了驹泽大学的佐藤达玄先生以及牛场真玄先生加以润饰，并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志发表。1971年10月将全书翻译成中文，并于1979年由东初出版社出版。1973年立正大学的一位退休教授—牛场真玄先生，将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文，送到立正大学，并代为申请博士学位。由于圣严法师当时与牛场真玄先生往来密切，于是便代行其劳。是年，便让印顺法师的专著通过博士申请，也促成了中国第一位博士比丘的诞生。为此，圣严法师则为文记述之—〈划时代的博士比丘〉。圣严法师于硕士毕 释圣严游历6 在法师出版论文的阶段，应邀回台参加了“第四届海外学人国家建设研究会”，在会议中提出了三个问题：1.宗教教育应纳入大学的教育系统。2.社会教育应注意风化区的整顿和黑社会的疏导。3.注意精神的教育，也就是人文和科技当并行发展。虽然会议上并无达成任何的具体成效，但是在当时的佛教界，对于僧中出了一个博士，反应毕竟是充满两极化的。再加上法师认为在那个阶段能够做的不多，因此在会期结束返回东京之后，便应美国的沈家桢居士之邀，在1975年的12月10日前往美国弘法讲学了。沈家桢居士在美国组了个“美国佛教会”（TheBuddhistAssociationoftheUnitedStates），经由该会出面安排，将法师安排至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺居住前后不到两年，然而由于西方人重实际，因此佛教佛学的推广则着重于修密持咒、学禅打坐上。西方人在接触佛教和修学佛法上，还是以西藏的密和日本的禅为其主 释圣严法鼓山7 1989年，由于中华佛学研究所及农禅寺的各项教育事业、弘法事业以及文化事业推展迅速，场地已经不敷使用，圣严法师于是在台北县金山乡兴建了一座世界性的教育园区——「法鼓山世界佛教教育园区」，具体实践大学院、大普化、大关怀三大教育。以作为实现「提升人的质量，建设人间净土」理念的基地。法鼓山第一期工程动土典礼于1993年举行。其后为了进一步落实教育的理念，在同年，法鼓大学筹备处正式成立。其后随着建设的，法鼓山也取法中国古道场，在大殿正下方设一地宫，于1996年举行奠基大典及地宫安宝仪式，将三百多件台湾佛教典籍、文物保存于内，并注明在西元三千年时才能开启，此举则为台湾佛教文化传承写下历史新页。2005年，园区第一期建设工程完工，并举办落成开山大典。 释圣严重要记事8 “台湾大好”宣传照1930年诞生于江苏，名“保康”1943年年14岁，于南通狼山广教寺出家，法名“常进”1949年入伍通信连，由上海登艇来台1959年结束十年军旅，于东初老人座下再度出家1961年于高雄美浓朝元寺闭关六年，解行并进，深入经藏1969年留学日本立正大学，六年后取得文学博士学位1976年抵美国，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七1977年因东初老人圆寂返台，继承中华佛教文化馆、农禅寺1981年担任中国文化大学、政治大学研究所教授1985年于北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所”1989年创设法鼓山1990年召开第一届国际学术会议1993年提出“心灵环保”，为法鼓山核心理念1994年提出“礼仪环保”1997年出席第十一届国际宗教领袖和平会议，访问梵谛冈，晤见当时的教宗若望·保禄二世（JohnPaulII）1998年获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约
圆拙老法师是福建省连江县人，公元1909年（清宣统元年）出生，幼年初受村塾教育，后来转入新式教育的公立学校，读到高级中学毕业。1934年投入福建莆田县广化寺剃度出家，时年26岁。 目录 1基本资料 2人物生平3人物思想 基本资料1 中文名：圆拙法师国籍：中国出生地：福建省出生日期：1909年逝世日期：1997年职业：中国佛教协会副会长信仰：佛教主要成就：创建福建佛学院、倡印佛经 人物生平2 1927年19岁之年，在连江县任小学教员。后来有机会接触到佛经，阅读之下，有如穷汉进入宝山，在佛经中获知人生奥秘，而有了出世之心。1934年投入福建莆田县广化寺剃度出家，时年26岁。翌年于福州西禅寺受具足戒。广化寺的圆拙老法师就是一位弘一大师的门生并奉侍弘一大师多年，长为大师的侍者。圆拙法师亲近弘一大师期间，在大师的座下勤研戒律，深知律学与正法久住的重要关系，而后发誓要弘扬律学。圆拙老法师住持福建广化寺后，创建福建佛学院、倡印佛经、推广佛学知识、培养青年僧才。圆拙老法师一生皆以弘一大师为楷模，简朴慈悲，致力于弘法与整顿道风，我们今天看到福建佛教欣欣向荣的景象与这位圆老（圆拙老法师）所做的贡献是密不可分的。早在一九三七年，老法师住锡福州怡山西禅寺时，就偕福州著名的陈仕牧居士发起倡印流通佛经的活动。先后油印了《大乘平等觉无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《观音 人物思想3 老法师一生的佛学思想，可用持戒念佛四个字来概括。一九三六年，老法师入闽南佛学院求学，在养正院亲近当代高僧弘一大师，从大师的言传身教中，深刻地认识和体会到戒律对佛法住世的重要。尤其对于弘一大师教导僧青年应注意的四项：“惜福、习劳、持戒、自尊。”他铭记于心，并奉为圭臬。惜福，大师是这样说的：“惜是爱惜，福是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。”大师的这句话，在老法师平淡的言行中得以体现。凡是有见过老法师的人，没有不被老法师那种惜福的精神所感动过的。一件褪了色的灰布大褂，补了又补，别人为他作了新的大褂，老法师总是为成就他们供养，接受之后又转施他人了。直到老法师往生，那件灰布大褂仍伴随著老法师，渡过了他最后的时光。习劳，老法师更是身体力行，就在他嵩寿八十七岁的时候，仍然坚持自己扫地，清理卫生。老法师常以世尊在世时，对弟子们开示的扫地的五种功德（一者自心清净，二者令他心清净，三者诸天
离欲老和尚俗家姓侯，名谕君，四川省合川县泥溪乡（今属重庆市合川区）人，清光绪十三年（一八八七年）出生。他的家庭兼营商业，颇富资财。离欲幼年入塾受学，受儒家传统教育，他读书颖悟过人，而秉性刚毅，对事认真。在他十五岁之年，家庭因经营商业失败，家道中落，饱尝人情冷暖，使他有世事无常的感触。一日在姑母家中，偶然发现一本《金刚经》，他拿来阅读，读到「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」这首偈子，顿有所悟。从此，对世事看的很平淡，而有出家访道的念头。唯以老母在堂，蹉跎未果。 目录 1基本资料 2简介 基本资料1 中文名：离欲法师国籍：中国出生地：四川省合川县泥溪乡出生日期：1887年逝世日期：一九九二年四月十七日职业：和尚信仰：佛教 简介2 四川省合江县，在四川省泸州市的东面，邻接蓍贵州省。汉置符县，到南北朝的北周时代，改名为合江县，那是因为赤水、长江在此处汇合而得名。合江县山水秀丽，人杰地灵，清季末年出了一位高僧，就是本文要介绍的离欲老和尚。（注：离欲上人应是合川县人，也就是现在的重庆市合川区，这篇文章的作者应是把“合川”和“合江”混淆了，这是不同的两个地方，特为指出，请大家注意别弄错了。）
演培法师（1917～1996年）江苏江都人，俗姓李。号谛观。年十二，依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁，于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观，次游闽南、觉津、汉藏诸学院，研习性、相二宗之旨，兼闻西藏所传中观之学。曾先后亲近谛闲、太虚、慈航、印顺等当代高僧，亦曾主讲于华西佛学院、莲宗学院、厦门大觉讲舍等。 目录 1基本资料 2人物简介3出家参学4教学生涯5出任主持6南天弘化 基本资料1 中文名：演培法师别名：法师国籍：中国民族：汉出生地：江苏江都出生日期：1917逝世日期：1996职业：法师信仰：宗教主要成就：太虚佛学院院长代表作品：《谛观续集》 人物简介2 移居香港，协助太虚大师全书之编印。后来台，从事著述、弘法，并习日文及日本学者之说。又曾数度赴泰国、越南、柬甫寨、新加坡、马来西亚、菲律宾、北美等地弘法。著述散见于各佛教刊物。历任中国佛教会理事、善导寺、玄奘寺、新加坡灵峰般若讲堂、越南妙法精舍等住持，及太虚佛学院院长、慈航中学常务董事等职。其著作译述悉收于谛观全集中。 出家参学3 演培法师俗家姓李，江苏扬州邵伯镇人，一九一七年（丁已十二月初一日），出生于邵伯镇管家庄的贫农家庭。父李国琚，母吴氏，育有四男三女，他是最小的一个。二哥长他八岁，从小被送到高邮临泽镇的观音寺，做一名未正式剃度的小沙弥。演培法师十二岁那一年，二哥满二十岁，师父为他正式剃度，同时举办七天法会。演培法师随著父母前去观礼，他要求观音寺的师父为他剃度，师父怕他父母不同意而不允，他自己到邻村的福田庵，礼常善和尚为他剃度，做了小沙弥，法名演培。他在俗家时曾读过几年私塾，出家后师父不让他做杂务，让他继续读书。如此到了十八岁，师父带他到宝应县福寿律院受具足戒。圆戒后回到寺院，师父把住持的位子传给他。演培法师不愿守在农村小庙，一心想出外求法。他对师父谎称回家探视父母，向师父告假。回家打了个转，就坐船到上海，在玉佛寺挂单。玉佛寺是赶经忏的寺院，等于是“五趣杂居地”。演培法师住不下去，转到法藏寺挂单。法藏寺的情形比玉 教学生涯4 一九四一年秋，太虚大师命演培法师到合江县法王寺筹办法王学院，演培法师二十五岁，办学负责认真，颇得好评。一九四五年抗战胜利，三十五年清明节过后，演培法师、印顺导师及妙钦法师，三人经西北公路结伴东下，到陕西宝鸡转陇海路火车抵达开封，驻锡铁塔寺，受到主持净严法师的接待。印顺法师因旅途劳顿，身体违和，留在铁塔寺休养，演培法师与妙钦法师先离开封到上海。太虚大师驻锡上海玉佛寺，二人到玉佛寺向大师礼座。这样演培、妙钦二师就到了杭州。武林佛学院设于杭州灵峰寺，有学僧三十多名。开课之后，演培法师讲《俱舍论》，妙师教国文，另外两位法师讲佛学。开课不到一学期，妙钦以闽南故乡函电交驰，要他回去看看。妙师请假回闽，礼祖探亲，佛学院由演培法师一人维持。他上书太虚大师，请另选一人来任院长。后来，大师另派会觉法师任院长，演培法师担子轻了一些，仍在院任教。到了一九四八年冬，印顺导师受性愿老和尚约请，到厦门南普陀寺创办大觉讲社 出任主持5 演培法师一生多次担任住持，而首次担任住持，则是一九五七年出任台北首刹善导寺住持。善导寺原由印顺导师任住持，由于寺内人事纠纷始终不断，印公坚决辞位，护法会议决请演培法师继任。演培法师受人情包围，推辞不掉，乃于一九五七年九月晋山升座。无奈寺中监院擅权，人事仍不安定，演培法师是一个做学问的人，烦厌于人事斗争。他凡事隐忍，一切随缘，勉强做满三年任期，坚决辞位。护法会热心的大居士们一再挽留，八十多岁的赵夷午（恒惕）老居士甚至顶礼恳请，演培法师以形势上不可再留，终于辞职，住持由默如法师继任。一九六六年底，新竹青草湖福严精舍常住，共推演培法师出任住持，于翌年四月晋山。演培法师人在新加坡，住持只是挂名，舍务由常觉法师代理。到一九七〇年四月三年任满，由原任慧日讲堂住持印海法师继任。一九六八年，演培法师由新加坡回台北，在荣民总医院做健康检查，日月潭玄奘寺管理会会长赵夷午老居士，为演培法师送上玄奘寺住持的聘书，李 南天弘化6 演培法师最早一次出国弘化是一九五七年，应泰国京城龙华佛教社理事长马子良居士礼请，住持太虚大师舍利安塔三周年纪念，同时为信众讲经。以此因缘，他和东南亚佛教结下不解之缘。五月初抵达曼谷，受到龙华佛教社、中华佛学研究社、光华佛教会、莲华佛教社等社团的热烈欢迎。他在曼谷弘法月余，于龙华佛教学社的大悲讲堂等处，讲经说法三十场，由陈慕禅居士译为潮州话。因泰国桥胞多是广东潮州人。演培法师在泰国弘法，为越南的超尘法师、柬埔寨的法亮法师等所知，请他于泰国弘化毕，顺道到越南、柬埔寨一行。演培法师事先也没有想到要到三个国家弘化，唯以对方盛意难却，乃于一九五七年六月七日飞抵柬埔寨的金边，于正觉寺讲《八大人觉经》，并于莲林寺、观慧寺、莲光精舍等寺院演讲及讲经。在金边停十余日，继之于六月下旬抵达越南西贡。在越南停留一个半月，曾于舍利寺讲《八大人觉经》，既而到越南古都顺化，于慈云寺、广肇会馆、顺化大学及顺化电台作了四次演
海山法师，俗姓马，名廷耀，1928年2月8日生于四川省西充县碾垭乡的一个佛化家庭，是一位德高望重、人天景仰的有道高僧。法师幼习儒典，精熟“四书”，赋性颖异，志趣超然。十五岁出家，十八岁在成都文殊院受具足戒。后考入昭觉寺佛学院，先后研习过禅、密、律、净与唯识宗。海山法师曾为中国佛教协会咨议委员会副主席、四川省佛教协会咨议委员会主席、四川遂宁广德寺方丈。2013年4月24日海山法师在四川遂宁圆寂，世寿86岁，僧腊70年，戒腊68夏。 目录 1基本资料 2人物简介3人物简历4海山一生 基本资料1 中文名：海山法师国籍：中国出生地：四川省西充县出生日期：1928年2月8日逝世日期：2013年4月24日信仰：佛教原名：马廷耀 人物简介2 法师幼习儒典，精熟“四书”，赋性颖异，志趣超然。十五岁出家，十八岁在成都文殊院受具足戒。后考入昭觉寺佛学院，先后研习过禅、密、律、净与唯识宗。 人物简历3 1949年解放前夕，法师于昭觉寺佛学院结业。因痛念世事无常、生死无期，便前往成都华阳定光寺亲近净宗大德如岑法师，并闭关念佛六十—天，于此深悟念佛妙理，明彻生死大事。1950年减租退押运动中，法师将生死置之度外，毅然挺身代本寺老和尚去挨批受审达六十多天。其间法师整天暗中精进念佛，昼夜不断，常达人我两忘之境……1959年法师迁成都近慈寺长住并任知客。六二年春请假两个月，再次到定光寺藏经楼上闭关念佛六十天。同年十月赴五台山向近代高僧能海法师学《比丘戒广颂》半年。在近慈寺期间，法师刻苦自学《印光法师文钞》与净土诸经论，并反复研读《灵峰宗论》，融通禅、教、律、密、净各宗秘奥。自解放后的三十年中，法师历九九零经风雨，屡遭磨难，其间当过扫盲教师、售粮模范，两次进政治学校学习改造，还为护教挨过打。也有好心人推荐他去读“革命大学”，介绍他去当工人，为他介绍女友，劝他还俗成家，但法师始终不为威武所屈、名利所诱， 海山一生4 老和尚自我总结出他的一生应该分为四个时期：一、从十五岁到二十二岁，为学习佛法和佛门仪规的学僧时期；二、从一九四九年到一九七九年，为在逆境中承受磨炼，自修自学的成长时期；三、从一九七九年到二00九年，为落实宗教政策、恢复道场的入世弘法利生时期；四、二00九年以后，为放下一切，养道念佛的自修时期。