茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶谱、茶诗、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等。茶文化起源地为中国。中国是茶的故乡，中国饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 茶叶，如同一个人，在中国这片土地上生长，在中国境内发展，然后在中国“生存”成百上千年之后，它不再是简单的饮品，而是成了一种独特的文化! 这个茶文化又如同一艘船，从中国起航，借助每一个唐代的中国古人流通至中国每一个角落，然后借助诸多来唐学习的外邦人又流通至世界各国! 那么在茶文化蓬勃发展的唐朝又是怎样的表现形式，特别是在唐朝城市商品经济发展下的茶文化又是怎样的? 唐朝的茶文化 喝茶，在今天已经成为一个很平凡的现象，而茶叶在中国已经有几千年的历史，茶叶具体是哪一年被发现又利用的，已经无从考证. 但是被茶文化研究者比较认可的说法是源于神农氏尝百草，其中茶叶被神农氏引作药用，至此茶叶被中国人民所利用。那唐朝的茶文化究竟是怎样的境况? 首先，中国历史上的茶圣陆羽出生于唐朝，陆羽一生研究茶文化，是陆羽把茶文化发扬光大的。 “茶圣”陆羽著有《茶经》一本流传千古，陆羽在《茶经》把茶叶的起源、制茶所需的工具、茶叶的品种、采茶的方式、煮茶烹茶的方式等全方位解析茶文化，本书总共三卷10篇，一时传遍大江南北，让喝茶成为唐朝的一种社会潮流，甚至被唐朝上流社会认为是一种艺术形式。 所以后来影响着很多人对茶文化的追捧，对于茶的作品也是如雨后春笋，其中有代表性的，例如裴汶撰写了《茶述》，张又新撰写了《煎茶水记》，温庭筠撰写了《采茶录》，再之后唐朝的皎然、卢仝又作茶歌，这些文人墨客对茶文化的青睐，使得茶文化在唐朝快速兴起。 特别是在唐朝中期及之后，上到皇帝下到平民百姓，都喜欢每天喝茶，诸多名传后世的文人大家都会在闲暇时，招呼三五好友举办茶事活动。 例如李白、孟浩然、白居易等，他们好像对喝茶迷恋上似的，甚至说那时的整个唐朝社会都被茶文化所影响，就如唐代的封演在自己所著的《封氏见闻记》中感言：“古人亦饮茶尔，但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗。” 由此可见，唐朝的茶文化是深入人心! 其次，唐朝的官方也在大力宣扬茶文化，本来唐朝跟世界的联系就非常的紧密，再加上唐朝的对外态度是包容和开放，所以唐朝把茶文化也传给世界。 例如文成公主与松赞干布和亲，唐朝官方把茶叶作为重要的嫁妆带到西藏，就因为唐朝的这一举动，让茶文化在藏区扎根，从此藏民把饮茶也当成了一种习惯。 例如今天的藏区百姓家里有必备的奶茶，就是源于唐朝年间文成公主带过去所留下的影响! 其三，茶文化在唐朝能够普遍推广，因为喝茶的整个流程，是一个绝佳的交流或者是传道授业的好契机。 因为人们在喝茶时，心态都会比较安宁，思想都不会过于活跃，同时茶本身具有提神醒脑的效用。 这时如果是朋友在一起喝茶，可以相互交流、袒露心声;如果是师生在一起喝茶，老师可以传道授业，学生可以静心请教和吸收;如果是君臣或者上下关系，那么可以轻松愉悦的做一次有意义的交谈。 而唐朝作为一个文化同样繁荣的时代，茶文化正是发展兴起的绝佳时期! 茶文化为什么在唐朝兴起 如果去了解过中国茶文化的发展历史，就能知道茶文化是兴起于唐朝。 在唐朝之前也是一种饮品，而且汉朝时还是一种重要的商品，但是茶文化就是没有完全兴起，也没有影响到家家户户，更没有形成一种系统的茶文化，或者说是在唐朝之前没有人去总结茶叶的文化精髓! 1，前所未有地安定的社会环境 在唐朝以前、即使是享国运400余年的强大汉朝从整体来看，也是比不过唐朝的，就是因为唐朝拥有一个在整个中国古代王朝当中最为开放、包容的封建帝国，唐朝的整个社会处于政治形势稳定、经济繁荣发展的阶段。 因此在这样的背景下，茶文化可以借此生根发芽，从而成长为参天大树! 2，茶叶本身的种植 首先，茶叶不是生活必需品，不喝并不会影响百姓的生存，所以茶叶的种植在百姓眼里存在一定的局限性!而唐朝兴起之后，观念深入人心，喝茶反而成为日常需求，这才让种植茶叶有了必需的特性。 其次在隋唐之前，当时中国经历了几百年的混乱局面，这样的纷争形式，不利于茶文化的发展，所以茶叶没有什么市场，更加没有多少人愿意种植! 而唐朝因为陆羽和其他诸多文人的发扬和宣传，让茶文化兴起，面对有大量市场的茶叶，百姓们能不积极地种植! 其三，唐朝中后期，南方经济水平已然成为唐朝经济新的中心，同时诸多北方人口迁徙至南方，让适宜茶叶生长的南方拥有了大量的劳动力，从而促使南方各地的茶叶快速发展，也推动了茶叶种植技术与制茶工艺提升。 后来南方还因为茶叶品质极佳，荣获朝廷贡茶的名号，这样进一步推动茶文化的快速发展! 3，繁荣经济的推动 唐朝经济的繁荣景象就算是在整个世界古代历史中都是属于难有的高度，因此在繁荣的经济推动下，茶叶作为一种早已在中国古代流传千年的物品，肯定是流通的商品之一。 而在大力支持商品经济发展的唐朝，茶叶又备受唐朝国民的喜爱，很自然就会被商人所看重，而且茶叶还是一种易携、易存的快速消耗品。 因而茶叶作为商品在唐朝时期得到快速广泛的流通，而且随着唐朝经济的发展，茶叶之名更是享誉海内外，让诸多外邦人跑到唐朝交易茶叶! 4，交通便利 茶叶本是生长在南方，因为隋朝二代皇帝杨广开凿出隋朝大运河，让南方的交通更为便利，所以通过大运河，把南方的茶叶运往北方销售，从而让茶叶更快地流传至唐朝疆域的各个地方。 5，茶肆的出现 茶叶既是一种文化符号，也是唐朝一种经济发展的重要商品，不仅热销国内还热销海外，所以在国内的茶叶随着经济发展，在唐朝中后期出现了专门供人喝茶的娱乐休闲场所-茶肆。 茶肆的出现，让很多人不再停留于家里，而是三五成群地相约茶肆，这样既是推动茶叶和茶文化发展，也是在推动经济发展! 唐朝茶文化对世界的影响 1，“茶马互市”催生“茶马古道” 茶马互市，在汉朝就已经存在，只是直到唐朝才开始兴起，本来没有茶马古道一说，只是因为茶马互市硬生生的踩踏出一条互市的道路来。 而且这条古道通过中国的四川、云南、青藏可到达印度、西亚等外邦地区，通过这条茶马古道的茶马互市，不仅让中外之间的经济得到发展，更让中外之间的文化得到传播和交流，而“茶文化”是文化宣扬的代表! 因为茶马古道的存在，把茶叶和茶文化传到世界各地，让原本只能听说中国的遥远外邦，再吃了中国的茶叶，喝了中国茶叶泡的茶水，身上流淌着中国茶文化滋养的血液! 直至今天，世界各地喝茶的习惯或风俗都源于1000多年前的中国唐朝把茶文化传向了世界，如今全世界有100多个国家和地区养成喝茶的习惯，让茶成为世界三大饮品之一。 2，茶文化蕴含“道” 中国茶文化发展几千年，早已形成自己的茶道，也就是说茶文化所拥有的精神，因此所谓茶道可以理解为是一种通过饮茶来进行礼法教育、道德修养的一种仪式。 中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬” ，即：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。” 这样的茶道精神对于东亚国家的影响最为深远，例如韩国有自己的茶道，不过韩国叫茶礼，茶礼的精神核心为：“和、敬、俭、美”，同时在韩国的少年在成人时要进行成人茶礼，而韩国成人茶礼的目的就是通过茶礼仪式传递本国的文化和礼仪之道! 还有日本，日本正是在唐朝时期派遣大量的遣唐使来到中国进行各方面的学习，其中茶道也被遣唐使带回日本，直到今天日本的茶道已经成为他们国家的文化代表之一。 综上所述，可以看出唐朝的茶文化能够兴起源于政局稳定、经济繁荣、文化包容开放，不然在南北朝时期，喝茶竟然都被取消，可想而知一个包容开放的态度是何等的弥足珍贵! 同时茶文化它是文化，所以它就会和政治以及经济是息息相关的，因此在唐朝商品经济的繁荣景象下，茶文化得以快速地发展和延续传承。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
中华文明五千年，饮食文化也随着中华文明源远流长五千年，呈现出极大特点，享有很高的声誉。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 唐朝作为中国历史上政治开明、经济繁荣、对外开放程度高、民族间交流融合深入的时期，其饮食文化也得到了很大程度的发展，出现了具有划时代意义的“合食制”。 唐朝科举制度盛行，门阀士族逐渐衰亡，平民阶层慢慢兴起;南北方民族大融合带来饮食餐具的变化;经济繁荣推动饮食制作精细化、多样化;受统治阶级的推崇，宴会盛行：这四个方面是唐朝“合食制”兴起以及逐步取代“分食制”成为流行的原因。 古往今来，“衣食住行”是我们进行一切社会活动的必要前提。《礼记·礼运》中记载：“饮食男女，人之大欲存焉。”由此可知，中国古代先贤已经深刻认识到饮食是人类生存和发展的第一需要，所以无论是古代还是当代都提倡“民以食为天”。 伴随饮食所形成的一系列饮食文化，是经济、社会、政治发展在文化上的物质与精神财富的体现，饮食文化本质上带有时代性、民族性、历史性的特点。 一、唐朝“合食制”所体现的文化特征 伴随着朝代的更迭、南北民族大融合、经济发展水平和生产方式的变化等，中国饮食文化越来越丰富，是传统文化中不可缺少的一部分。几千年的中国封建社会一直是以儒家文化为主，讲究礼法秩序、注重尊卑有序、重视亲疏血缘，所以社会各阶层的生活都有形或无形受其影响。 礼仪制度和风俗习惯始于饮食，通过每个时期的饮食习惯可以了解时代背景下人们遵循的文化标准，以及赋予这文化标准的社会政治、经济制度。 唐朝时期，饮食方式发生了很大的变化，随着北方游牧民族与中原的交流密切，新式高桌、椅子得到普及，一人一桌就餐的“分食制”逐渐退出人们的生活，围绕一桌、合食就餐的“合食制”开始出现并得到大力推广。 “合食制”不讲究一人一案，也不按照身份阶层就坐就餐，其饮食氛围随和、热闹，注重多 人围桌共坐。相比“分食制”而言，“合食制”就餐的餐具、桌椅更加统一，更注重就餐群体近距离的接触，可以达到交流情感的目的。 “合食制”取代“分食制”，不仅是饮食方式的一次改变，而且还可以佐证唐朝社会政治开明、经济繁荣。 隋唐以来，世家大族势力衰落，科举制度的建立使得社会各阶级的流动更为频繁，平民阶层也可以通过读书、考试踏上政治仕途。以前严格按照一人一席一案，坐席要讲席次，要按身份尊卑等级秩序依次而坐，不得错乱。 严守礼法、分食而餐的文化观念被打破。由于科举制度的盛行，经济繁荣带动了饮食文化的发展。象征团结、相对平等亲切的“合食制”更符合唐朝开放、自由的社会风气，更加顺应不断前进的历史潮流。 二、“合食制”兴起及流行原因 中国历史上并非始终盛行“合食制”的饮食方式，唐朝以前的中国古代社会以一人一案、分餐而食的饮食方式为主，唐朝时期出现了“合食制”，经过不断发展，于宋朝时期达到顶峰并流传至今。 唐朝是“合食制”取代“分食制”的重要时期，这一时期，各方面发生了许多变化：政治上，阶级固化被打破;经济上，经济发达，食物分配方式发生变化;社会文化上，民族融合、餐具升级、人情交往频繁。所以，“合食制”这种更符合人们需要的饮食方式应运而生。 第一，阀士族衰落，“分食制”不合潮流。中国封建社会有着严格的等级制度，古代的饮食文化也从侧面反映了这一点。在“分食制”中，统治阶级规定了不同地位、不同身份的群体于不同时间段应该使用的饮食餐具、饮食方式，以此凸显贵族阶级和平民阶级的身份、地位不同。 隋唐时期的统治者废除了九品中正制，建立了以才能为标准选拔官员的科举制度，这导致以门第身份占据阶级上层的门阀士族逐渐衰落，平民阶层可通过自身努力实现阶层跨越，社会各阶层间的流动性增强。 在饮食上，注重等级观念的“分食制”不符合时代潮流，逐渐被注重身份平等、追求自由平民化的“合食制”取代。“合食制”的出现也侧面印证了唐朝处于开明、自由的政治背景下，所以统治阶层才会推崇弱化身份象征、同座而食的“合食制”。 “合食制”符合中国饮食文化的内涵，也更能彰显中国老百姓的人情味与团结、关爱的文化。 第二，民族大融合带来饮食餐具的变化。“合食制”能够在唐朝流行起来，饮食工具的调整是必不可少的因素。饮食餐具的更新换代很大程度上影响着人们的饮食方式。“分食制”采用的是席地而坐、分食案就餐的方式，而“合食制”采用的是垂足而坐、聚集而食的方式。 饮食方式变化是因为在唐朝建立前后，北方的游牧民族逐渐迁入中原地区，其生活习俗、饮食文化以及生活工具区别于自周朝时期建立的传统文化以及礼俗。 受到北方游牧民族的影响，自周朝时期建立的礼仪制度受到很大程度的冲击，传统礼仪里的席地跪坐被垂足高坐所取代。南北方民族大融合使得人们对食案和桌椅的功能性、便利性、舒适性进行了一番对比，中原地区传统低矮家具和饮食餐具逐渐被北方游牧地区更为舒适、便捷的高足家具和多功能、多样化的餐具、炊具所取代。 例如，胡床、桌椅等家具取代了席子和食案，盛放食物和聚餐时所需的大量碗、杯、盘、樽、勺等工具也在民族大融合中得到发展。 这些家具和餐具的出现与普及对“合食制”的流行起到了推动作用，所以说在历史发展中，不同地区、不同民族进行的交流与融合能够促进社会的发展。 第三，经济繁荣使食物制作精细化、多样化。“合食制”流行的客观原因是唐朝处于中国封建社会的盛世时期，国力强盛，经济繁荣，农业、商业、手工业发展迅速，并且在与北方游牧民族大融合过程中引进了众多胡食，食物种类多样化，炒、炸、炖、煮等多种烹饪方式创新。 烹饪方式多种多样使得以往一人一案分食的方法不适合食物多样、制作精细化的饮食文化，而“合食制”能将众多食物集中放置，使众人聚集，方便更好地享用美食。《太平广记》中记载“此处有鬻胡饼数十枚，众人共食之”;李白《将进酒》中有“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”一句。 从这些史料和诗歌中可以了解到这一时期的食物品种多样，有饼、饭、粥、牛羊肉等食物。这些食物不适合分食而餐，加之食物制作工艺多元化，需要一种更为简洁、方便的就餐方式，“合食制”恰能满足此需求。 唐朝在中国古代社会中处于政治昌明、经济繁荣、文化丰富的重要时期，社会物质生活富足，人们开始追求优质的生活质量，这表现在饮食制作的细致化、多样化方面。 在此基础上，食物的精细制作和饮食的丰富性需要不同的餐具来摆放食物，以方便人们集中就餐食用，显然，“合食制”的饮食方式能满足种类丰富的食物摆放和食用。 第四，受统治阶级推崇，宴会盛行。唐朝能够实现由“分食制”向“合食制”转变的一个重要原因是这一时期宴会盛行。唐朝社会风气开放，统治阶级推崇并引领宴会社交之风气，科举之宴、节令之宴、游船之宴、官员烧尾之宴等各种宴会盛行，人们为了更好地进行娱乐生活、工作交流，需要一个相对轻松自在的饮食环境，所以随性、热闹的“合食制”氛围就恰好符合这一特点。 唐朝时期的各种宴会活动需要更为舒适、更为便捷的饮食方式为人们提供交流便利，“合食制”的饮食文化刚好满足此需求，符合唐朝上层统治阶层推崇的开放、自由的社会氛围。“合食制”和统治阶级推崇的宴会文化相结合，不仅使得宴会社交活动能够有序开展，而且还使得“合食制”饮食文化得到推崇和发展。 小结： “合食制”在唐朝出现并得到了大力推广，一步步取代“分食制”成为影响后世上千年的主要饮食方式。总的来说，“合食制”体现了中国人重礼、感性、喜欢热闹的特点，弱化了古代按照身份等级严格划分饮食餐具、座位次序的饮食方式。 “分食制”被“合食制”取代是中国历史发展的一种趋势，因为饮食方式是顺应历史潮流的时代产物，有其存在的必然性。“合食制”能够在唐朝时期逐渐盛行也体现了中国文化的传承与发展，促进中国文化朝着更包容、更多元的方向发展。深受当代中国家庭欢迎的“合食制”饮食文化揭示了时代在发展、社会在进步。 饮食文化作为中国传统文化中不可或缺的一部分，其发展轨迹展现了中国社会的面貌，有十分重要的研究意义。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
大唐289年，算上武周皇上在洛阳待过64年，算上武则天一共二十一帝，十九个，含武则天葬在长安，一个在菏泽，一个在偃师，没有一个在洛阳。现如今也没谁把自家故人葬到别家地盘上吧建都朝代最多的城市是！ 周礼规定天子五门，西安明德门遗址五个门道，大明宫丹凤门五个门道，吹上天的应天门三个门道。明德门东南有天坛遗址，洛阳有天坛地坛社稷坛宗庙吗？唐宗庙遗址在现西安碑林北边。 科普一下，作为首都，天坛地坛社稷坛宗庙等等礼制建筑和设施是必备的，就像人民大会堂，人民英雄纪念碑，毛主席纪念堂必须在北京一样。没有这些东西就不是首都。 古代帝王建都最多的省份是？ 河南是中国古代建都最多的省份，从夏、商、周开始，先后有20多个朝代的200多位帝王建都于此，使河南拥有一批国家历史文化名城和著名古都，有中岳嵩山、洛阳龙门等一批国家级风景名胜区和知名景点。 “八大古都”是指由中国古都学会通过并经国内史学家承认的古代都城。按定都时间先后，包括洛阳（从夏朝始）、郑州、安阳、西安、开封、南京、杭州和北京。由于中原地区不仅是中华文明和中华民族的主要发源地，而且长期是中国古代的政治、经济和文化中心，所以八大古都中，有四个位于今河南。 中国历史上最早的城市在哪？ 中国的城市最早建于约为公元前1750年～公元前1500年（一说前1730年～前1520年），其年代约为距今3800～3500年，相当于古代文献中的夏、商王朝时期。位置在洛阳盆地东部的偃师市境内二里头遗址。 二里头遗址是迄今可以确认的最早的具有明确规划的都邑。就现阶段的认识而言，二里头遗址的布局开中国古代都城规划制度的先河。 根据众多史料记载，夏都斟鄩的位置大致在伊洛平原地区，洛阳二里头遗址的考古发掘也基本证实了这一点。 经碳14测定，二里头遗址绝对年代，相当于夏代，总面积为3.75平方公里，内有大型宫殿遗址。众多考古学家认为，二里头文化遗址就是夏代都城遗址，即夏斟鄩的所在地。 该遗址南临古洛河、北依邙山、背靠黄河，范围包括二里头、圪垱头和四角楼等三个自然村，面积不少于3平方公里。二里头遗址对研究华夏文明的渊源、国家的兴起、城市的起源、王都建设、王宫定制等重大问题具有重要的参考价值，学术界公认为中国最引人瞩目的古文化遗址之一。
张超风的作者是谁，1981年出生，中文系毕业，男，贵州人。 大学时代曾组建乐队“夜郎”，主攻吉他和键盘，擅长词曲创作。 至今创作歌曲上百首，被国内众多歌手精彩演绎，还尝试民族风歌曲的创作，致力于民族情调结合流行基色的歌曲推广。 其代表作品有：凤凰传奇《自由飞翔》（创造七千万的彩铃神话，国内家喻户晓的2008年金曲）、郑源《不要在我寂寞的时候说爱我》（创造三千万彩铃神话，传唱率惊人的2007年金曲）《怎么会狠心伤害我》《擦肩而过》、TRY《不是因为寂寞才想你》、蓝喆《美人蕉》、林距离《左岸右岸》《毕业了》、胡歌《她的眼睛会下雨》、庄莹《星光灿烂》…… 在国内人气组合凤凰传奇最新专辑《最炫民族风》中，张超担纲主要创作人员，为凤凰传奇打造了《最炫民族风》《奢香夫人》《天蓝蓝》《全是爱》《奇迹世界》五首新歌。 唐朝诗人李桥的诗《风》的诗句？ 您说的应该是李峤的诗《风》，诗句如下： 1、解落三秋叶，能开二月花。过江三尺浪，入竹万竿斜。 2、落日生苹末，摇扬遍远林。带花疑凤舞，向竹似龙吟。 月动临秋扇，松清入夜琴。若至兰台下，还拂楚王襟。 3、有鸟居丹穴，其名曰凤凰。九苞应灵瑞，五色成文章。 屡向秦楼侧，频过洛水阳。鸣岐今日见，阿阁伫来翔。 拓展资料此诗什么时候写的没有得到确证。有些人认为，这首诗是李峤、苏味道、杜审言三人一起在春天游泸峰山，观看山上景色秀美，一片葱郁，到了峰的顶部被一阵清风吹来时，诗兴大发，才有了这首名诗。
唐文宗继位的时候皇权基本已经被分的差不多了，朋党之争、宦官专政、藩镇割据是大唐皇帝最头疼的三大问题，但又无力解决，唐文宗试图解决宦官专政的问题，于是有了甘露之变，但是由于种种原因，甘露之变却是进一步削弱了皇权，直接后果就是，唐文宗被宦官软禁起来，一代天子，在屈辱中郁郁而终鱼朝恩。 唐文宗对宦官的排斥早在没登基之前就已经开始了，他的爷爷唐宪宗是被宦官陈弘志等所杀，他的哥哥唐敬宗是被宦官刘克明等所杀，然后王守澄、梁守谦把他的父亲唐穆宗和他扶上了皇位。虽然唐文宗是这个两个宦官扶立起来的，但他并不愿意屈服于他们，一心就想除掉这些干政的宦官。 但是唐文宗想在朝中寻找支持是很困难的，当时的牛李党争已经持续了十几年，双方都在铆足劲争宰相等高位。唐文宗只能寻找两党之外的官员，第一个出现的就是翰林学士宋申锡，唐文宗和宋申锡几经商量后决定在政治上裁抑宦官，唐文宗特意将宋申锡提拔到宰相之位上，但是就在宋申锡制定计划的时候，谋划被郑注所知，然后就告诉了王守澄。 结果可想而知，宋申锡被宦官指责预行废立皇帝之事，而唐文宗不得不牺牲宋申锡，在这件事上牛李两党的高级官员丝毫没有人站出来保下宋申锡，只有为数不多的几个中级官员将对宋申锡的审问从内廷挪到了外廷，避免了宦官可能的黑手，最终，宋申锡被贬官外放。 这件事让唐文宗对朋党的领袖们失望至极，也让他认识到不能对朋党寄予任何期望，他又开始物色人选，这次他选的是御医郑注和翰林学士李训，这两个人表面看起来并不是很引人注目，而且，郑注和王守澄走得极近，却与别的宦官不和；而李训曾是牛党之人，后来逐渐对牛党失望。这两个人团结在唐文宗面前，自然也是为了各自的利益，不过两人确实谋略过人，如果团结合作的话，或许可以将宦官专政的局面改变一下。 两人确实很能干，先是解决了陈弘志，又对王守澄下手。王守澄这么多年势力也是很大的，但是李训和郑注找到宦官仇士良合作，将仇士良推上左神策军中尉之职，逐步瓦解了王守澄的兵权，然后唐文宗赐死了王守澄。接下来就是对付仇士良和整个宦官集团。 李训已经成为宰相，而郑注被任命为凤翔节度使，为的就是政变的时候手中有兵。两人的计划是将宦官们引出神策军的保护范围之外，然后将他们一网打尽。但是在具体执行时，两人却并不是一条心，开始争功。 本来，两人和唐文宗谋划的是在王守澄的葬礼上下手，郑注奏请王守澄葬礼上带领士兵护卫，而唐文宗再让大量的宦官在葬礼上出现，到时候将宦官一网打尽。本来谋划的不错，而且并没有外泄。但是随着约定日期的到来，李训却改变了主意，如果真在葬礼上解决了宦官们，那头功就是郑注的，这怎么能行？于是他又和自己的亲信谋划提前诛杀宦官，这就是著名的甘露之变。 这一天早上，金吾大将军韩约奏请昨夜有甘露降临左金吾仗院内，这是大大的吉兆，希望唐文宗去看，当他们到达院外的时候，唐文宗遣宰相等高官去看，回来说没有。然后唐文宗又让仇士良等带着宦官们去看看仔细。这正是李训的圈套，院内已经布置了卫兵，到时候就等着仇士良们入瓮。 计划开始进行的非常完美，但是，后来却还是出现了差错，韩约带着仇士良进入院内的时候非常的紧张，这种紧张一下子就让仇士良察觉到了。写到这里，突然想起荆轲刺秦王，也是有一个猪队友的存在，平时横行乡里，见到了秦始皇吓得腿直打哆嗦，荆轲不得不临时改变计划。而韩约的紧张，让仇士良察觉到了危险，就在他四处张望的时候，然后就觑到了藏着的卫士。仇士良迅速反应过来，赶紧往外跑，卫士们都出来逮住宦官就杀，但是仇士良还是在关闭院门之前逃了出来，迅速带着皇帝往内廷赶，那里是宦官的地盘，有神策军的保护。 李训眼见事情败露，急忙让五百卫士拦截唐文宗，只是仇士良还是带着唐文宗进了宫。至此，李训再也没有了机会，神策军一到，到处就是杀杀杀，仇士良甚至将事件扩大化，派神策军到官员家中杀死可能相干的人。 而郑注从凤翔带着五百禁军往京城赶的时候听闻事败，退回了凤翔，只是还是被仇士良派人杀死，唐文宗也被宦官软禁了起来。《旧唐书》载： 内官先至金吾仗，见幕下伏甲，遽扶帝辇入内，故训等败，流血涂地。甘露之变失败的原因是多方面的，比如当时的牛李党争，让唐文宗缺少能信任的大臣；比如李训和郑注面和心不和，各有各的小算盘，以至于在最重要的关头并没有按照原计划行事，这是唐文宗能想到的，但是他没有别人可以用，只能靠着这两个人走一步算一步；再比如唐文宗没有可靠的军队，而宦官手中却握着神策军，虽然李训和郑注吸取了“永贞革新”没有军队支持的教训，但所能动用的士兵仍旧是很少的。 再一个，在当时的大环境下，宦官已然把持朝政，势力庞大，非周密详细的谋划不能成，而且也需要时间，并不是在短时间内就能解决的事情，唐文宗想一下子就解决谈何容易。
古代中国都是一家之国盛世邪妃，一人以决，所以一个国家的性格或者说一个帝国的性格往往来自开创帝国的君主或者说是兴盛帝国的领袖人物。我将这个称呼为帝国的气质，气质是个好词即可以形容人也可以形容国家。 汉武雄浑，气吞万里如虎，汉帝国气质就是恢宏大气，面对敌人毫不手软即使将亡国之时也可以击退外族。 宋朝时期，赵匡胤黄袍加身，害怕武人乱国于是以文抑武，到了徽宗时期更甚，皇帝舞文弄墨，丹青画笔，整个社会当然自然是莺燕之气。最后屈辱而亡 明朝皇帝则不定性，会由于情绪的激昂与兴奋，在一场艰难的大胜后，脱去平日的严肃与谨慎，将故作的威严化作轻快与喜悦。做木匠或打猎是他们所檀长，但热情奔放地驰骋于大江南北，甚或突破传统，建立新的规范，却实在为难了他们 清朝皇帝从一而终，都以防汉为思想主题，最后就难免封闭保守，以愚民政策为主要国策，结果就是亦步亦趋，步步落后最后逆时代而动。 因此自唐代之后，中华帝国就成了肉包子一样的存在，越来越趋于保守，外扬的精神，就如那包子馅一样从未看到。而唐帝国，在中国的历史上，却是最为外向的帝国。 他们信心坚定，这种坚定让帝国的朝阳从长安一直照到了葱岭以西。 创造这一帝国气质的，不是开国皇帝李渊，而是唐太宗李世民。 唐太宗李世民，皇帝的起点并不光彩，所谓一将功成万骨枯，夺取最高权力的道路充满了血和骨。但是为了开创伟大的时代，按照结果论，一切牺牲都是值得的，虽说权力之路由罪恶的鲜血染成，但人们也不会因玄武门弑太子兄弟，逼父亲退位，就将他一生功绩抹杀。 那时的唐帝国，可算得上中国历史上最令人振奋的一段时期。李世民病入裔肓，由身体赢弱、胸无大志的太子李治端茶递水照料下的太宗，或许还会想起公元630年的那场彻底消除北部边患的战争。 那年，李世民命柴绍为金河道行军总管，李道宗为大同道行军总管，幽州都督卫孝杰为行军总管，统兵10余万，以李靖为元帅，兵分六路进军东突厥，大败颉利可汗于阴山并生擒之，东突厥就此灭亡。 随后李世民被四方首领尊为“天可汗”，在万邦来贺的大殿上，唐朝的太上皇李渊弹起了心爱的土琵琶，唐朝皇帝则旁若无人地跳起了流行舞蹈，一国的领袖在 “四夷君长”面前表现得如此洒脱自如，实在是古今未有。这份从容和写意，还有大气，在中国历史上绝无仅有，这就是唐帝国的气质。 一国之强盛，单靠武力强权，难免落得一个穷兵黩武的贬评，太宗的唐朝令人高山仰止，呼为不世奇功，使得贞观之治成为中国历史上少有的治世之一，更多的来自“武功之外的文治”。我们先看一组数据：来自《旧唐书》记述。 公元630年，一斗米卖四五钱，帝国百姓再也不用为买不起粮食而发愁，房子不用关门，因为没小偷，出门都不用锁门，乡道村舍间到处可见成群牛马； 公元633年，帝国百姓全体进入小康社会，远行路人，不必担心没钱，只要走进农家，就会受到热情款待，客人吃饱后，还会赠送饮食，而前提是，不要钱。 唐史将其形容为“此皆古昔未有也”。 天下安定，丰衣足食，使得贞观时期，帝国户数以每年平均7万户增加，是唐代人口增长最快时期，这样可观的户数增长，贞观之治成果可想而知。 当时的帝国的都城长安，是当时世界上第一个超百万入口的城市。这座梦想城市，周长达35.56公里，面积约84平方公里。 什么概念，我们换算一下，当时的长安城。 比汉长安大2.4倍； 比隋洛阳大1.8倍； 比元大都大1.7倍； 比明南京大1.9倍； 比清北京大1.4倍； 比当时的罗马帝国罗马城大7倍。 一个帝国的强大，首都是最直观的体现，看看以上数字对比，当时的长安毫无疑问对标的是今日的纽约，伦敦，东京。 不对，不是对标而是碾压性优势。李世民的长安城无疑是世界上独一无二的，它巨大棋盘状的空间布局正象征着皇帝与他帝国的包容和雄心。 而当时的欧洲，不过是蛮夷之地，“黑暗时代”。 科技停滞、宗教迫害、人种争斗是当时主题，生存都不易，又有什么精力去用心经营国家，更没国力与雄心去建造如长安城般雄伟壮阔都市。 因此，在欧洲历史上，除了古罗马帝国时期的所谓“五贤帝”时期算得上治世之外，没有其他可供赞誉的盛世。 长安城或许只是开始，至少对李世民来说是这样。 贞观八年，公元634年兴建的大明宫才是他一览众山、俯视天下的帝王居所。 大明宫周长7.6多平方公里，面积约3.2 平方公里，是紫禁城4倍。 国盛而民强，民强而信足，信足而具有强烈的安全感与容纳性。 依靠李世民功业，帝国皇宫在安全感与容纳性上，同样呈现出空前绝后的姿态。 这就是唐代雄风，贞观之治的胜景。在君臣努力下，“贞观之治”成为政治清明、经济发展、社会安定、武功兴盛的大平盛世。
古人对武则天的看法如何评价武则天，是一项很有意思的话题。 从唐到明清，文人将武则天的形象越来越妖魔化。 唐朝人对武则天的评价，最接近历史，因此相对较为客观； 到了明清，文人对武则天故事进行“艺术加工”时，实则对武则天进行刻意歪曲，甚至编造出武则天「和面首有私生子，私生子是妖怪，长了一个骡子的头」。这类荒诞不经的话术，接近于神鬼故事、聊斋志异，而与实际历史相去甚远。 对武则天的评价，根据时代不同，有很大差异。 因此，现代历史学家吴晗指出，评论武则天，应依据唐人的态度，而不应该相信宋朝以后的看法。尤其到了封建社会后期，「武则天文学」中怪力乱神的成分太多了。 所以，这里重点讨论唐朝人对武则天的看法。 其实，即使饱受诟病的对外军事，武则天仍然是功大于过的。 武则天称帝期间，力排众议，收复了被吐蕃占领的安西四镇，避免国家走向分裂； 她在庭州设立北庭大都护府，加强了武周对西北边境的统治。 唐诗以自由奔放闻名，在众多著名诗人看来，武则天时期是读书人的理想时期和黄金年代。 李白《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》有云： “君家全盛日，台鼎何陆离。斩鳌翼娲皇，炼石补天维。”娲皇即炼五色石以补苍天的女娲 ，中华上古正神。 诗中盛赞宗璟（李白妻弟）出身名门，位列三公； 祖父宗楚客，不仅是武则天从姊之子，还曾辅佐女皇，拜为宰相。 女娲从事的是补天救世、创造万物、治理水患、造福苍生的伟大事业。 李白在此，将武则天直接比作“娲皇”，可见诗仙对武则天充满了崇敬。 虽然诗中有对宗璟客套抬高的成分，但也说明，辅佐武则天被普遍视为荣耀。 《上云乐》一诗又云“中国有七圣”，即高祖、太宗、高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗。 在李白看来，武则天是一名非常有作为的明君。 潘迎紫的武则天，集艳丽与霸气于一体：杜甫对武则天总体上是肯定的，尤其在用人方面。 杜甫认为武后晚年，确有过度宠溺男宠的过失，但同时也任用了许多忠直干练之臣并对他们加以保护，故远不及玄宗晚年的耳目壅蔽。 正如其《狄明府》一诗所说： “汝门请从曾翁说，太后当朝多巧诋。狄公执政在末年，浊河终不污清济。” 《寄刘峡州伯华使君四十韵》也谓：“太后当朝肃，多才接迹升。” 其《赠蜀僧闾丘师兄》：“惟昔武皇后，临轩御乾坤。多士尽儒冠，墨客蔼云屯。当时上紫殿，不独卿相尊。”写于肃宗上元元年（760），清晰描绘了武后当政时文人墨客受到礼遇、名倾望重的现象。 正是这样的背景下，“吾祖诗冠古，同年蒙主恩”，其祖父杜审言也曾受到武后的召见和擢拔。言语之间，对祖父的经历感到格外荣耀，对武则天心存敬重和感恩，对武则天时代满怀憧憬。 唐朝、五代是武则天故事的发轫期，大部分由史学类作品流传下来，很难区分哪些是历史，哪些是文学。 内容上，大体是武则天的人生经历、治国理政、言论行为、朝野佚事的记载，接近武则天的真实面貌；在艺术手法上，大多数采取客观叙述的笔法，即使小说也是实录风格。 因此，比起宋朝、明清，唐朝的记载客观得多。 段成式《酉阳杂俎》、牛肃《纪闻》、刘餗《隋唐嘉话》、刘肃《大唐新语》、张鷟《朝野佥载》、等大多是撷取当时的朝野传闻，对武则天的描写多属于片段式的呈现。
李承乾虽然被唐太宗废为庶人，但他的孙子却在唐玄宗时期做到了宰相，并且利用自己的影响力，让李承乾得以陪葬昭陵，算是了了李承乾的一桩心愿李正皓。 太子李承乾的悲催人生唐太宗李世民虽然有14个儿子，但嫡子只有三个，即李承乾、李泰和李治。其中，李承乾还是李世民的长子，所以作为嫡长子，李承乾在李世民登基之后，很快就被立为皇太子。 李世民对李承乾非常看重，给予了非常严格的教育，李承乾也很争气，只要李世民交给的工作任务，都能很出色地完成。有时候李世民外出巡幸，就留李承乾监国，而李承乾也能“颇识大体”“颇能听断”，干得相当出色。 但是，李世民不仅爱李承乾，也很爱嫡次子李泰，不仅给予李泰很多赏赐都超过了太子，而且还给了他很多特权。而李泰本人也是才华横溢，他主编的《括地志》影响很大。 时间一长，李承乾和李泰都有了一个错觉，李泰觉得只要拉李承乾下来，自己就能当上太子，而李承乾觉得，李泰对自己时时刻刻都是一个巨大威胁。 随着李承乾年龄的增大，作为从小就出生在皇家的他，和戎马一生、通过兵变才登上皇位的李世民之间，自然有了越来越多的矛盾，父子之间隔阂越来越深，这同样也让李承乾觉得，李世民已经不爱自己了，很可能会改立李泰为太子。 于是，李承乾决定先发制人，就派人去刺杀李泰，但却没有成功。随后，李承乾决定舍命一搏，和汉王李元昌、城阳公主的驸马都尉杜荷、侯君集等人勾结，打算先下手为强起兵逼宫，效仿李世民当年兵变。不过因为李祐谋反的事，竟然导致事情败露。 事发之后，李世民非常伤心，但是他仍然不想杀李承乾。为此，他将如何处置李承乾拿到了朝堂上进行讨论，众大臣面面相觑，这还讨论啥？自古以来，凡是谋反一律诛杀，罪在不赦。最终，有一个小官看懂了李世民的心思，为李承乾说情，李世民赶紧就坡下驴。最终，李承乾被废为庶人，流放黔州，总算保住了一条小命。但帮助李承乾造反的人，全部被李世民诛杀。 但是，从一人之下万人之上的太子，到被贬为庶人，形同囚禁，李承乾的心里肯定不是滋味，一年之后，就在黔州郁郁而终，年仅27岁。 李承乾的孙子做了宰相李承乾有三个儿子，这三个儿子为他生了五个孙子，孙子们又为他生了十二个重孙，这些子孙一生大多平平无奇，虽然在李世民的庇护下，没有因李承乾谋反而受到牵连，但也无法受到朝廷重用。 到了武则天掌权的时候，对李唐宗室进行了疯狂屠杀，有人统计过，在武则天登基前后，先后共杀害了李唐宗室子弟五十七人之多，而李承乾这一脉因为有个谋反的祖宗，子孙们行事都格外低调，所以反而没有遭到迫害。 李承乾的子孙大多都在朝廷为官，但官职都不大，只有李承乾的孙子李适之官做得最大，在唐玄宗时做到了宰相。 神龙政变后，武则天被迫退位，唐中宗李显即位，为了巩固皇室地位，开始重用李唐宗室中人，可是李唐宗室子弟已经被杀得七零八落，剩下的实在不多了。这个时候李适之作为李承乾的孙子，得到了重用。 李适之仕途起步的职位是朝散大夫，按说起点并不高，只是一个从五品的职位。但李适之很有能力，干得非常出色，先后担任武陵太守，唐州、通州、梓州刺史，陕州刺史、河南尹等职务，都是地方上的最高长官。 尤其是在做河南尹的时候，修筑上阳、积翠、月陂三大堤防，成功抵御谷洛水患。唐玄宗大喜，为李适之勒石记功，拜为御史大夫。 御史大夫在唐朝是从三品，相当于中央最高检察官，级别已经很高了。李适之向唐玄宗提出，将祖父李承乾与父亲李象归葬于昭陵。按说，谋反之人是没有资格陪葬昭陵的，但毕竟事情已经过去了那么多年，大唐中间还夹杂了个武则天的大周，所以此时看来，李承乾当年的谋反就没那么严重了。因此，唐玄宗不仅答应了李适之的要求，还追赠李承乾为恒山愍王，李承乾已经去世的子孙们也都得到了追封。 这算是了结了李承乾的一个心愿吧，毕竟他死的时候，李世民没有给他任何爵位，也没有给他任何谥号，只是以国公之礼下葬。虽然说李世民这么做已经很厚道了，但被排除在祖坟之外，想必九泉之下的李承乾还是很在意的。 公元736年，张九龄罢相，唐玄宗于是任命牛仙客为同中书门下三品，即为宰相。但牛仙客在位期间，遇事不敢裁决，只是一味地依附李林甫。742年，唐玄宗更改官制，改封牛仙客为左相，李林甫为右相。同年七月，牛仙客病逝。 牛仙客死后，李适之接任左相，位在李林甫之下。但李适之作为皇族，自然不会像牛仙客那样对李林甫卑躬屈膝，而是想方设法与之争权，可惜他并不是李林甫的对手。 说起来，李林甫也是李唐宗室中的人，他的曾祖父李叔良是唐高祖李渊的堂弟，所以算起来李林甫是李适之的堂叔，只不过到了他们这一辈早已出了“五服”，血缘关系很淡了。 李适之经常落入李林甫的圈套中，《资治通鉴》中记载了这样一个小故事：李林甫对李适之说，“华山有金矿，开采的话可以增加国库收入，皇帝还不知道。”李适之就将此事告诉了玄宗。玄宗就此事问李林甫，李林甫却说，“这事我早就知道了，但是华山是陛下本命山，不易开采，我就没说。” 虽然唐玄宗没给李适之扣一个谋害皇帝的罪名，但也觉得李适之考虑问题不成熟，从此便不再信任他了。 李林甫深得玄宗信任，大权在握，开始排除异己，陇右节度使皇甫惟明、刑部尚书韦坚、户部尚书裴宽、京兆尹韩朝宗等人先后遭到李林甫的中伤构陷，全部贬官流放。这些人平时都和李适之关系不错，由此李适之也害怕了，思来想去，惹不起还躲不起吗？于是上疏请求改任散职。天宝五年（746年），罢去相位，改授太子少保。罢相之后，李适之认为躲过了灾祸，高兴得甚至大宴宾客进行庆祝。 但是，李林甫并没有放过他，就在他罢相之后不久，李林甫就弹劾他勾结废太子李渶，意图谋反，于是李适之就被贬为宜春太守。 第二年，李林甫派罗希奭南下，韦坚、裴敦复、李邕等人害死于贬所，只有在杀裴宽的时候没忍下手，裴宽得以出家为僧，躲过一劫。就到罗希奭快要到宜春的时候，李适之听到消息，自忖必死，于是提前服毒自杀了。 综上所述，李承乾因谋反而被废，但他的子孙却没有受到牵连，至少都保住了性命。到了其孙子这一代，出了一个李适之是个人才，曾在唐玄宗朝中做到了宰相，仅在李林甫一人之下。但李适之最终还是没斗过李林甫，被诬陷以谋反的罪名，先是被贬，后被逼死，和他的祖父李承乾的遭遇几乎一模一样。 唯一令人欣慰的是，李适之掌权期间，奏请唐玄宗将李承乾陪葬昭陵，算是了结了李承乾的一个心愿。而且李适之虽然被诬陷谋反，但他提前自杀，也保全了自己的子孙。李承乾一脉以后虽然再没出什么人才，但总算人丁兴旺，这才是最重要的。
歌曲岁月歌词：传说 歌手：唐朝乐队 专辑：《唐朝》 歌词： 世纪的风暴百年残梦 战争的废墟绿苔蒙罩 疯子的贪婪泛着兽牙磷光 穷凶的恶狼把我祖先撕咬 百遭磨难挣出屈辱泥沼 撕破愚昧蟠龙仰天长啸 贞操已被野兽残踏 田园大火熊熊燃烧 岁月蒸华发 宝剑依旧亮 热血洗沙场 江河回故乡 世纪的风暴百年残梦 战争的废墟绿苔蒙罩 疯子的贪婪泛着兽牙磷光 穷凶的恶狼把我祖先撕咬 百遭磨难挣出屈辱泥沼 撕破愚昧蟠龙仰天长啸 贞操已被野兽残踏 田园大火熊熊燃烧 岁月蒸华发 宝剑依旧亮 热血洗沙场 江河回故乡 岁月蒸华发 宝剑依旧亮 热血洗沙场 江山回故乡 歌手简介： 唐朝乐队，成立于1988年，中国老牌金属摇滚乐队。唐朝乐队是中国第一支重金属风格摇滚乐队，他们的成员有丁武、刘义军、赵年、陈磊、顾忠，张矩。他们的代表作有《国际歌》、《梦回唐朝》、《飞翔鸟》、《天堂》、《太阳》等。 歌词为“那些岁月”的歌为？ 我的好兄弟 演唱：小沈阳 高进 在你辉煌得时刻 让我为你唱首歌 我的好兄弟 心里的苦你对我说 前方大路一起走 哪怕是河也一起过 苦点累点又能算什么 在你需要我的时候 我来陪你一起度过 我的好兄弟 心里有苦你对我说 人生难得起起落落 还是要坚强的生活 哭过笑过至少你还有我 合唱： 朋友的情谊呀比天还高比地还辽阔 那些岁月我们一定会记得 朋友的情谊呀我们今生最大的难得 像一杯酒像 像一首老歌 在你辉煌得时刻 让我为你唱首歌 我的好兄弟 心里的苦你对我说 前方大路一起走 哪怕是河也一起过 苦点累点又能算什么 在你需要我的时候 我来陪你一起度过 我的好兄弟 心里有苦你对我说 人生难得起起落落 还是要坚强的生活 哭过笑过至少你还有我 朋友的情谊呀比天还高比地还辽阔 那些岁月我们一定会记得 朋友的情谊呀我们今生最大的难得 像一杯酒像 像一首老歌 朋友的情谊呀比天还高比地还辽阔 那些岁月我们一定会记得 朋友的情谊呀我们今生最大的难得 像一杯酒像 像一首老歌 像一杯酒像 像一首老歌 嘻嘻，如果我的答案对你有用请给好评哦！谢谢！。 歌词里有岁月的回忆,是哪首歌 歌名：我依然爱你所属专辑：《我依然爱你》发行时间：1998年06月演唱：许茹芸歌词：我紧依你的身子紧握你的手雨淋湿你的头发淋湿你衣袖伞握在手 像不曾拥有离别时刻 你冷得颤抖如果你那时说爱我我不要你走我以为我已经忘了曾经爱过你直到我一看到你泪涌出眼底假装沙粒 惹我去哭泣听你细诉 和她的婚期走出了机场大门又是一场 大雨事到如今 我依然爱你我孤孤单单留在回忆里好想陪你再淋一场雨要世界为我停止呼吸任你 在她怀里 我依然爱你我永远记得那一天的雨来不及说一声我爱你只随著你静静走向分离我以为我已经忘了曾经爱过你直到我一看到你泪涌出眼底假装沙粒 惹我去哭泣听你细诉 和她的婚期走出了机场大门又是一场 大雨事到如今 我依然爱你我孤孤单单留在回忆里好想陪你再淋一场雨要世界为我停止呼吸任你 在她怀里 我依然爱你我永远记得那一天的雨来不及说一声我爱你只随著你静静走向分离当雨下个不停我依然爱你我孤孤单单留在回忆里好想陪你再淋一场雨要世界为我停止呼吸任你 在她怀里 我依然爱你我永远记得那一天的雨来不及说一声我爱你只随著你静静走向分离爱的你。
从古人的地理位置划定的左为东，右为西来看，“陇右道”之“陇右”非渭河上游的彼“陇西”了。在甘肃工作时的习惯对庆阳一代泛称“陇东”，回忆中没有区域陇西之说，作为地名的“陇西”，虽然属于定西地区所辖，但传统的辉煌使“陇西”县在甘肃甚至西北人心里的位置一直都很重要，甚于所治定西，毕竟“天下李姓出陇西”之说出自这里，据说“陇西机务段”在陇海线上也算得一个大段。再说“陇右”，古人在划分地理区域时，首先要确定一个地标位置，于是选定了六盘山，在宁夏南部，甘肃东部，以六盘山路方登顶得名的“六盘山，”古称“陇山”，绵延的山脉植被改变了宁夏南部与庆阳地区的气候，在广袤的西北，这片地区属于富庶之地。前面说过的以左右定东西，划六盘山（陇山）以西为“陇右”，那么唐朝的陇右区域就太大了，可以说大到不能以州县计算拢共！顺着祁连山脉一路西行的宁夏，青海（包括青海的部分藏区）部分区域，顺河西走廊出玉门关进疆，延伸至古丝绸之路的远方……老漁认为:大唐盛世皆有可能。
唐朝好男人主题歌是《唐人》 歌曲唐人歌词：《唐人》 演唱：孙子涵 词曲：孙子涵 所属专辑：唐朝好男人 歌词： 一如昨日烛火伴扁舟相随 哪有唐人不懂得陶醉 我孤舟你窈窕岸上有隐晦 一踏万里与谁相随 你穿错了嫁妆怎能有快乐 再上一层胭脂也不美 一声嘎然而止庭前的鞭炮 妄想同你华发的心作废 你说不要自作自受自己创造伤悲 谁都可以彻底忘记谁 你说过往不及回首 别后悔了才会 想方设法的把你追回 你说孤独是诗人应该具有的体会 写歌的人就该有伤悲 我点一丝烛火一时泛滥了思念 写首小调名字叫后悔 一如昨日烛火伴着扁舟相随 哪有唐人不懂得陶醉 你穿错了嫁妆怎能有快乐 再上一层胭脂也不美 你穿错了嫁妆怎能有快乐 再上一层胭脂也不美 一声嘎然而止庭前的鞭炮 妄想同你华发的心作废 你说不要自作自受自己创造伤悲 谁都可以彻底忘记谁 你说过往不及回首 别后悔了才会 想方设法的把你追回 你说孤独是诗人应该具有的体会 写歌的人就该有伤悲 我点一丝烛火一时泛滥了思念 写首小调名字叫后悔 你说不要自作自受自己创造伤悲 谁都可以彻底忘记谁 你说过往不及回首 别后悔了才会 想方设法的把你追回 你说孤独是诗人应该具有的体会 写歌的人就该有伤悲 我点一丝烛火一时泛滥了思念 写首小调名字叫后悔 一如昨日烛火伴着扁舟相随 哪有唐人不懂得陶醉 你穿错了嫁妆怎能有快乐 再上一层胭脂也不美 一如昨日烛火伴着扁舟相随 哪有唐人不懂得陶醉 你穿错了嫁妆怎能有快乐 再上一层胭脂也不美 “唐人”一词是怎么来的？ 唐代，是中国古代最繁荣强盛的一个 朝代。从唐太宗贞观开始，拓土开边，威 震中亚、西亚及南海诸国。西北地区少数 民族称唐太宗为“天可汗。”武功之盛，可 想而知。到了唐玄宗开元之治，国威更加 繁盛，远近各国都派人前来“访问”。从此， 海外人对中国的一切便均以“唐”字加称， 如称中国人为“唐人”，称中国的字为“唐 字”，称中国为“唐山”等等，这种情形延 续至今。 唐朝覆亡后，由于唐对世界经济、文化 的影响，外国人对中国人称为“唐人”的习 惯一直未变，从宋元直至明清都是如此。《明 史•真腊传》中说：“唐人者，诸蕃呼华人 之称也，凡海外诸国尽然。” 直到目前，老一辈的华侨仍喜欢自称 “唐人”，称中国为“唐山”，至于华侨聚居 的地方称为“唐人街”，这几乎举世皆知。
个人以为，赵匡胤在皇帝中的历史地位可排第四不倒帝！ 历史地位是由后人，根据其人在当时的历史条件下发挥的作用，以及对后世的影响，进行的评价。评价不能脱离其人所处的具体时代环境。当然，后人从各自不同的角度出发，得出的结论难免不同，仁者见仁，智者见智而已！ 大宋王朝从赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身后开启了长达三百多年的时光。纵观整个有宋一朝，由大宋朝的成立，进而结束当时整个中国四分五裂的状态（五代十国时期），恢复到国家大一统，使国家在政治，经济，文化，科技等各方面得到显著发展。（如果不是其弟弑兄夺权，整个北方和燕云十六州都会被收入大宋囊中！）特别是赵匡胤登基后推行的各项政策，迅速稳定全国局势，使经济民生得以迅速发展壮大！而且作为开国之君，也是史上难得的，少开杀戮的君主。史上其他开国皇帝，登基后都采用各种借口杀戮功臣。而赵匡胤却采用“杯酒释兵权”的手法，轻巧的化解了那些功高震主的各路势力对皇权的威胁！使国家得以平稳运行，也为其后几代君主打下了国家稳定运行的基础。 毛主席的“沁园春.雪”中写到，“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚！”！可见毛主席都把赵匡胤排在众皇帝中的第四位。能值得让主席点名并排位，可见赵匡胤的历史成就和作用之高。余人何以不服！ 唐朝的第三位皇帝有什么作为？ 唐朝（618年—907年），是继隋朝之后的大一统王朝，享国二百八十九年，是公认的中国最强盛的时代之一。 宁爱本乡一捻土，莫恋他乡万两金 那么，唐朝第三位皇帝是谁呢？ 唐朝共历：唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐高宗李治、唐中宗李显、唐睿宗李旦、武周代唐武曌武则天、唐玄宗李隆基、唐肃宗李亨、唐代宗李豫、唐德宗李适、唐顺宗李诵、唐宪宗李纯、唐穆宗李恒、唐敬宗李湛、唐文宗李昂、唐武宗李炎、唐宣宗李忱、唐懿宗李漼、唐僖宗李儇、唐昭宗李晔、唐景宗李柷等二十一帝，其中唐高宗李治为唐朝第三位皇帝。 唐高宗李治（628年7月21日—683年12月27日），字为善，唐朝第三位皇帝（649至683年在位），唐太宗李世民第九子。 贞观二十三年（649年），唐太宗去世，太子李治即位，是为唐高宗。 在高宗之前，唐太宗李世民执政的贞观年间（627－649年），李世民吸取隋灭教训，非常重视老百姓的生活，同时留心吏治，选贤任能，知人善用，并采取了一些以农为本，文教复兴，完善科举制度等政策，并大力平定外患，尊重边族风俗，促进了民族关系的融合，稳固边疆。使得社会出现了一个政治清明、经济发展、社会安定、武功兴盛的治世局面，史称“贞观之治”。 在唐高宗即位之初，他继续执行唐太宗制订的各项政治经济制度，勤于政事，君臣们照唐太宗时法令执行，使得永徽年间，边陲安定，百姓阜安，有唐太宗时期贞观之遗风，史称“永徽之治”。 唐高宗李治在位期间，唐朝的领土也是最大的。他即位后先后灭西突厥、百济、高句丽。高宗时期唐朝版图东起朝鲜半岛，西临咸海，北包贝加尔湖，南至越南横山。唐朝亦是唯一未修建长城的大一统中原王朝，国土在西部及北部皆超出现代中国的疆界范围。 唐高宗李治统治期间，社会经济持续发展，唐朝文化兼容并蓄，接纳海内外各国民族进行交流学习，形成开放的国际文化。唐朝与当时阿拉伯帝国并列为世界上最强盛的帝国，声誉远扬海外，与亚欧国家均有往来。唐朝自攻灭东突厥、薛延陀后，天子被四夷各族尊为“天可汗”，并让南诏、新罗、渤海国、日本等藩属国学习自身的文化与政治制度。唐朝以后海外多称中国人为唐人。 显庆五年（660年）以后，高宗经常头晕目眩，影响处理政务。皇后武则天开始参与国家政事，武则天因此与唐高宗并称“二圣”，政权由唐高宗向武则天手中转移的趋势逐步形成。 弘道元年（683年），唐高宗李治驾崩，年五十五岁。天宝十三年（754年），增谥为天皇大圣大弘孝皇帝。 唐高宗去世后，唐中宗李显即位。不久被武则天废为庐陵王，改立四子李旦为帝。690年，武则天废唐睿宗李旦，改国号为周，武则天成为中国历史上唯一的女皇帝。 感谢问答邀请，上文为个人所了解的，不全之处欢迎补充，互相学习交流，谢谢！
自然是一步步灭亡、分阶段走向灭亡的。唐朝建立后，统治者开创了一系列治世，使得国力稳步提升，国势蒸蒸日上。但随着社会矛盾的不断发展，唐朝就开始走上了下坡路，国力一日不如一日。待不能维持统治秩序的时候，便迎来了日落西山的宿命。 阶级矛盾激化，爆发了农民起义，动摇了唐王朝的统治根基。唐朝后期，政治腐败不堪，各种战争频发，导致人民有苦难言。封建经济的快速发展，加速了“土地兼并”的步伐，使“均田制”遭到了严重破坏，农民失去了耐以生存的土地制度，开始变成了流民。期间，各种农民起义不断，如“王仙芝起义”、后续的“黄巢起义”等。这些起义声势浩大，时间漫长，影响也极为广大，严重破坏了唐王朝的统治根基，导致唐末国力大衰。 统治阶级的内部矛盾，加速了唐王朝的落幕。唐玄宗在位期间，设立“采访使”以发展“节度使”的监察制度，又改“府兵制”为“募兵制”，为节度使与军镇士兵的结合创造了条件，导致地方权力增大，形成了边将拥兵自重的局面。唐玄宗末期，安禄山、史思明乘唐朝政治腐败、军事空虚之机，导演了“安史之乱”，历时八年之久，使得唐王朝元气大伤，由盛转衰，国力锐减。此后，“藩镇割据”一发不可收拾，武人逞强，以致战争频发。玄宗放任高力士的专权，也为后来的“宦官干政”埋下了伏笔。中央与地方，宦官与宰相之间的权力斗争，在唐朝后期轮番上演，却是苦了老百姓。907年，地方节度使朱温发动“宫廷政变”篡唐自立，改国号为梁，史称“后梁”，是为梁太祖。 综上所述，各种社会矛盾的不断激化，加上“藩镇割据”、“宦官干政”局面的持续恶化，导致了唐王朝的灭亡。通过改朝换代的方式，实现了封建政权的更迭，进而缓和了社会矛盾。亦可以说，是“农民起义”和“宫廷政变”共同摧毁了唐王朝的政权，顺带开启了下一个时代。
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