徐复（1912-2006），字士复，一字汉生，号鸣谦，江苏省武进县人。1912年1月8日出生于江苏武进。1929年就读于金陵大学，从黄侃攻文字、音韵、训诂。 目录 1基本资料 2人物简介3个人贡献4著述5人物评价 基本资料1 中文名：徐复别名：字士复，一字汉生，号鸣谦国籍：中国民族：汉族出生地：江苏省武进县出生日期：1912年1月8日逝世日期：2006年7月24日职业：大学教授毕业院校：金陵大学主要成就：致力语言文字领域，尤在传统小学。代表作品：《〈訄书〉详注》《徐复语言文字学晚稿》 人物简介2 1933年毕业于金陵大学，1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。2006年7月24日21时55分在南京去世，享年96岁。徐复教授一生淡泊名利，七十馀年默默地耕耘，为中国传统文化的研究和教育事业作出了重要的贡献。他毕生致力于语言文字和古典文献的研究，为国家培养了一大批学有专长的古籍整理研究人才，具有深远的学术影响和社会影响。徐复先生为黄侃和章太炎的嫡传弟子，成为国学界章黄学派的传人。建国后，徐复名列当时赫赫有名的南师中文系八大教授之列。徐复先生是中国德高望重的国学大师，在学术界教育界享有极 个人贡献3 徐复在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。撰写、出版了许多重要学术论著。徐复是章黄学派的传人。他对章太炎、黄季刚两位先师崇敬有加，呕心沥血地研究、阐释他们的著作。章太炎大师的《訄书》集哲学、宗教学、社会学、语言文字学、历史学于一体，中西合璧，博大精深，文字古奥，阅读维艰。徐复从1975年初开始注释，至1999年四易其稿，费时20余年，在茫茫书海中抉奥发微，求证务实，矢志不渝，独领风骚，终于完成了80万字的《〈訄书〉详注》，由上海古籍出版社出版发行，荣获江苏省社科优秀成果一等奖。这是他一生勤劬治学的总结，也是对章太炎研究乃至近代学术史、思想史研究的一大贡献。徐老这种筚路蓝缕、严谨求实的治学精神就是一种宝贵的财富，亦是当代学人的楷模。不仅如此，令人惊叹和钦佩的是，在极其繁重的脑力劳动中，他还兼顾其它工作，其中最主要的是完成一项巨大的文化学 著述4 徐复将一生的学术研究成果撰写成许多重要著述。在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》（《东方杂志》1944年第40卷第22期）、《阏氏读音考》（《东方杂志》1945年第41卷第5期）、《守温字母与藏文字母之渊源》（《音韵学》讲稿中的一章，1946年）、《“歹”字形声义及其制作年代》（《中国文化研究汇刊》第9卷）等。在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰。代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》（《学术月刊》上海1958年第2期）、《韩昌黎诗拾诂》（《中华文史论丛》1964年第5辑）等。在校勘学研究方面，他著有《后读书杂志》（上海古籍出版社，1995年）。在典章制度方面，他著有《秦会要订补（修订本）》（中华书局，1959年）。在词语研究方面，著有《敦煌变文词语研究》（《中国语文》1961年第8期）、《评〈敦煌变文字义通释〉》（《中国语文》1961年第10、11期）、《读〈义 人物评价5 徐复诞生于辛亥革命枪炮声中，他名复，字士复，号汉生，皆取光复之义。青年时代，他师从黄侃（季刚）先生攻读传统语言学，尤究心于文字、声韵、训诂诸科。不幸季刚先生以知命之年早逝，徐复师出游姑苏，入章氏国学讲习会，直接问道于太炎先生。季刚先生是太炎先生的高第弟子，因而徐复师在章门有双重身份，即先为再传弟子，后为及门弟子。几十年来，徐复老师不仅以太炎先生为学问北斗，更崇仰其革命精神及伟大人格。他牢记师恩，以得列章氏门墙为荣，以承传章黄血脉为己任。文革后期，有人想利用章学为“评法批儒”服务，硬拉老师参加所谓研究《訄书》的“三结合”班子，老师唯恐太炎先生被歪曲，一面虚与委蛇，一面焚膏继晷，苦读《訄书》，并且决定独立完成校注工作，以存太老师本真面目。了解了这段历史渊源，我们就可知道《訄书详注》在徐复师晚年生活中举足轻重的分量。这不是一般的古籍考证之作，而是一个宏愿的实施，一个承诺的兑现，一种历史使命的完成。
徐复观（1903－1982），湖北浠水人，新儒家学派的大家之一，亦是台、港最具社会影响力的政论家，二十世纪中国知识分子的典范。原名秉常，字佛观，后由熊十力更名为复观，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。八岁从父执中公启蒙，续在武昌高等师范学校及国学馆接受中国传统经典训练。1926年参加国民革命军。1928年赴日留学，大量接触社会主义思潮，先入明治大学，后就学于日本士官军校。1931年九一八事件爆发后，激于民族义愤，提前返国。七七事变后，投身抗战，亲身参与娘子关战役及武汉保卫战。1943年，任军令部联络参谋，派驻延安。数月后返回重庆，任蒋介石侍从室机要秘书，擢升少将。1944年谒熊十力先生于重庆北碚勉仁书院，并拜入其门下。在熊先生的开导下，重启对中国传统文化的信心，并从自身的实际经验中，体会出结合中国儒家思想及民主政治以救中国的理念。1949年，徐复观迁台，定居台中，并历任省立农学院、私立东海大学及香港中文大学客座教授。1958年元旦，徐复观与唐君毅、牟宗三、张君劢联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》。1969年赴香港，在香港中文大学新亚书院继任教席。1982年4月，徐复观因胃癌在台湾逝世，享年80岁。主要著作有：《中国人性论史》、《两汉思想史》、《中国思想史论集》、《公孙龙子讲疏》、《儒家政治思想与民主自由人权》、《周官成立之时代及其思想性格》、《中国经学史基础》、《中国艺术精神》、《石涛研究》、《中国文学论集》等。 目录 1基本资料 2人物生平3个人作品4外界评价5人物研究6日本观 基本资料1 中文名：徐复观别名：徐秉常国籍：中国民族：汉族出生地：湖北省浠水县出生日期：1903年1月31日逝世日期：1982年4月1日职业：学者毕业院校：湖北省立第一师范主要成就：新儒家代表人物代表作品：《中国人性论史》《两汉思想史》《中国思想史论集》《中国艺术精神》等 人物生平2 1903年生于湖北省浠水县徐场凤形湾。12岁就读于县城高等学堂。旋入省立第一师范。1926年入湖北省国学馆。1928年东渡日本留学，不久，考入陆军士官学校，涉猎政治、经济、哲学诸书，视野大开。1931年“九一八”事变后，因秘密从事抗日活动被遣送回国。先后在国民党政府军队任团长、军参谋长、师管区司令。1937年“七七”事变后在国民党参与指挥湖北阳新半壁山、山西娘子关等战斗。1943年抗日战争期间，受命任驻延安高级联络、参谋，与毛泽东等中共领导人有所交往。6个月后返重庆，任蒋介石侍从室机要秘书，并被授予少将，是蒋介石十四位核心幕僚之一，参与机要。1944年往勉仁书院谒师熊十力，悟熊氏“亡国者，常先亡其文化”之言，乃潜心于中国文化典籍。到台湾后，从政治圈转向学术界。二十世纪五十年代起，他与唐君毅、牟宗三等海外学者一起推动儒学现代化研究，被称为第二代“新儒家”领军人物。1949年他在香港创办的政治学 个人作品3 徐复观留下了数百万字的著作，这些论著，思想深邃，立论卓特，文风雄健，涵盖中国哲学、经学、史学、文学、艺术诸领域。其间一以贯之的主线，即通过对中国文化作“现代的疏释”，阐扬蕴含其中的中国人文精神。徐复观的学术著作有两个显著特点：一是涉猎的范围广，从思想史到经学史、政治史、逻辑学说史，从文学到艺术，均有建树；二是著作水准高，徐先生的著作条分缕析，结构整严，随机感悟，透辟见底，言词恳切，真诚感人。《政治与学术之间》、《中国人性论史·先秦篇》、《两汉思想史》（三卷）、《中国思想史论集》、《中国思想史论集续编》、《公孙龙子讲疏》、《儒家政治思想与民主自由人权》、《周官成立之时代及其思想性格》、《中国经学史基础》、《中国艺术精神》、《石涛研究》、《中国文学论集》、《中国文学集续编》等。参考文献：颜炳罡著：《当代新儒学引论》，北京图书馆出版社，1998年第1版。李维武编：《中国人文精神之阐扬》，中国广播电 外界评价4 徐先生乃斯世之英豪，他已尽了其鸣时代之艰难与民生之疾苦之责任。——牟宗三我想在现代学术史上，徐先生扮演的是一个十分重要而特殊的地位。他的学术经验和政治经验一样，可以说都不是正统的，但是其价值正在这种地方，他在价值上并不追攀主流或当权派，学术上也表示出伟大的异端的精神。——余英时徐复观先生的人格风范，就像东海一样的辽阔，像大度山一样的永恒。——杜维明徐复观与牟宗三、唐君毅同列为“现代新儒学”的代表人物，对现代新儒学在20世纪下半叶的兴起作出了独特的贡献。1958年，他与牟宗三、张君劢、唐君毅联合署名的《为中国文化敬告世界人士宣言》发表，成为新儒学思潮在港台地区崛起的重要标志。在学术上，他接受熊十力“亡国族者常先自亡其文化”、“欲救中国，必须先救学术”的思想，加上他独有的政治与军事生涯，使他更关注现实生活，无意致力于形而上学体系的建构，做思辨型、书斋型的学者，而是以思想史论、时政杂文在历史与现实 人物研究5 徐复观这个中国内地读者颇为生疏的名字在文化学术界凸现出来，他有关中国思想史、中国文化、中国艺术、中国道德精神等领域的新鲜的见解、观点和学问，引起了学术界的广泛关注和研究。研究文章萧萐父：徐复观学思成就的时代意义杜维明：徐复观的儒家精神——以“文化中国”知识分子为例蔡仁厚：徐复观的学术通识与专家研究李维武：国族无穷无极，江山辽阔多时——徐复观的文化哲学与人文世界黄克剑：心灵真切处的忧患——徐复观先生文化思想论要李翔海：徐复观中西文化观述评陈进国：从忧患意识到和乐境界——徐复观先生对中国人文精神的开掘与反省王煜：徐复观与深圳市民的忧患意识周炽成：徐复观20世纪中国知识分子的杰出一员罗义俊：儒家批判传统的重建——论徐复观先生的时代贡献黄俊杰：当代历史变局下的儒家诠释学——徐复观对古典儒学的新解释姜国柱：徐复观的心性论杨胜良：论论徐复观对儒家“成己”思想的诠释肖滨：徐复观重构儒家政治文化的三个曾面 日本观6 从徐复观的系列《东京旅游通讯》来看，其日本观主要表现在以下几个方面：一、论日本知识分子的译与创。徐复观说“日本知识分子对西方文化的介绍，真是又多又快，这是使我非常羡慕、感激的一种事。”“日本对新鲜事物感受之快，对世界出版物翻译之快，介绍之快，恐怕在世界上是少可比拟的。”应该说，这种概括是符合日本社会发展事实的。日本之所以从一个古代的后进国发展到今天的先进国，善于迅速地译介先进的外国文化是一个不可否认的重要原因。在古代，日本知识分子全面译介和大力吸收了以儒、佛、道为代表的中国传统文化，从而大大加速了日本社会的全面发展和缩小了与中国的差距。明治维新后，日本知识分子又全面地译介西方的哲学、文学、经济、政治、法律及自然科学等方面的先进文化，通过日本民族的上下努力，迅速地实现了近代化。甚至连19世纪末20世纪初的中国，也不得不通过日文译本来大量介绍西学。直到今天，日本知识分子这一大优点仍在继续发扬。以