你听说过牛魂节吗？ 牛魂节，通俗来说就是祭祀牛的节日，这天的主角是牛。一般会给牛放一天的假，不会让牛做农活，然后各家各户把牛栏修整一新。 牛魂节的简介 牛魂节又称牛生日、牛王节、脱轭节，是壮、侗、仫佬、仡佬等民族祭祀牛神的传统节日。 壮族牛魂节又称脱轭节，在农历四月初八，流行在桂北龙胜一带壮族山村。壮族人敬牛、爱牛的传统，在每年过牛魂节时更是表露无遗。 这一天，农家会给牛放假一天，各家各户把牛栏修整一新，给牛洗刷身体；牛沐浴时，还要敲鼓助兴。村老们对全村的牛评头品足，并告诫各家要爱护耕牛。家家蒸制五色糯饭，用枇杷叶包裹喂牛。 有的地方还在堂屋摆上酒肉瓜果供品，由家长牵一头老牛绕着供品行走，边走边唱，以赞颂和酬谢牛的功德。这一天，各家各户先把牛喂饱，然后全家人才吃节饭。70年代以来，牛王节中的敬牛神色彩已渐淡薄，但敬牛护牛之风犹存。 牛魂节的习俗 牛魂节一到，人放犁，牛脱轭，主人家要用新自酿制的甜酒和用植物汁液染成的五色糯米饭来喂牛。 这一天，要清扫牛栏，给牛洗刷身体；牛沐浴时，还要敲鼓助兴。当然罗，这一天是绝对不能打牛的，如果打了牛，就会把牛魂惊跑，对农事大为不利。 到了午间，家家都要举行敬牛仪式。这时，全家坐在摆满酒席的桌边，由家长牵牛绕桌一周，同时唱起敬牛歌，喂牛吃五色饭。最后，全家站起来抚摸牛背，表示对牛的祝福。 吃乌饭，南方水田若用人力耕作，要比北方旱地艰苦得多。因此，自从使用牛耕后，南方人民对耕牛特别爱护甚至崇拜，从而产生牛王的神话，并专门设置一个节日来庆祝它的生日，以示感激之情。 据史书记载，汉族直至南北朝时仍规定严禁宰杀耕牛，违者以犯法论处，这再次说明牛魂节和农业民族爱惜耕牛、保护生产力有关。 牛魂节是为了牛而设立的节日。人们爱牛，敬牛，可以让牛正在这一天放假，不做农活，还可以沐浴，吃五色糯米饭。 原始的人们尊敬自然，生物，和他们和谐共处，不得不说这是人们的智慧，是一种民族文化的呈现，同时也是现代人值得学习的一种爱护动物的方式。
关于广西壮族的铜鼓舞，你要知道的 壮族铜鼓舞有着悠久的历史，它是壮族民族文化的一个重要组成部分，是农业生产活动过程的再现，春耕、夏种、秋收、冬藏，明白如话地用身段、手势表现出来，给人以鼓舞，以向往，充满生机。 壮族铜鼓舞有两种表现形式，一种是自娱性的，是集体舞蹈，比较原始素朴粗犷，一种是表演性的，接近于舞台艺术，有一定的表演程式。 广西的一些少数民族素来有在节日庆典或祭祀中击打铜鼓的习惯，这一风俗一直沿袭至今。 现在东兰、天峨等地壮族群众每年过三月三和春节，都安、巴马、大化等地瑶族群众过祝著节，南丹瑶族举行葬礼祭祀，南丹中堡苗族过春节或遇上喜庆时都要以击铜鼓的方式表示庆贺或悼念之情。 据云南马关县壮族民间传说，远古时代洪水泛滥，群妖作怪，搞得民不聊生，后来有一种两侧生翼，能转会飞的铜鼓，将妖怪一一击毙，老百姓才得安宁。 从此以后人们就将铜鼓视为镇妖的圣物，渐渐操起铜鼓跳舞，以感谢铜鼓的救世之恩。由于铜鼓长期带着浓厚的神秘色彩，铜鼓舞也就被赋予预卜吉凶，祈祷幸福的寓意。久而久之，铜鼓舞就被广泛用于婚丧节庆及自娱的场合，你学我传，世代不衰。 铜鼓舞特点 动作按其形式有六七种。每种动作各有不同的舞步和节拍，风格不尽相同。铜鼓舞中的集体舞以一种固定的男女青年围成圆圈队形。其队形还有半圆形、一字形、纵形、交叉对跳、四方形等。舞步矫健有力，舞姿粗犷灵活，动作幅度大，情绪饱满。 跳至高潮时鼓手还常常伴以欢快的喊和激动的呼叫，波澜起伏的情绪和动人的场面，充分体现了苗族人民豪放、朴实的民族性格，抒发了他们纯洁快乐的思想感情。 敲法 敲奏铜鼓的方法多种多样，鼓声铿锵而有节拍。皮鼓一面，摆在铜鼓中间。当铜鼓敲响，并进入节拍之后，皮鼓手从人群中跃出，双手执两根鼓槌，围着皮鼓敲打。 他是这个舞蹈中的中心人物，必须按照铜鼓奏出的节拍，一边打，一边做出各种舞蹈动作。他打皮鼓的动作有正面打，侧身打，抬腿打，翻身打，转身打，有时打鼓心，有时打鼓边，有时两根鼓槌互相击打。动作变幻快速而有力，有的高难动作只有少数鼓手才能熟练掌握。 铜鼓舞在表演气势上明显的脱胎于壮族古代“三月三”对歌的传统习俗，具有活跃、谐趣及生活气息浓厚的特点。据悉，铜鼓涉及矿冶、铸造、声学、历史、艺术以及与之相关的科技史、考古学、民族学、人类学等，具有重要的文化价值。
汉族的传统婚俗虽然多种多样，但也存在着许多的禁忌，如果喜气洋洋的婚礼中，忽略了在婚嫁习俗当中的禁忌，就有可能因为小小的失误而影响到未来的婚姻路程，那可就得不偿失了。所以为了有个幸福而美满的婚姻，我们就一起来了解一下汉族传统婚俗的一些禁忌！ 你知道汉族传统婚俗的禁忌吗？ 一：出嫁时间的禁忌 出嫁的时间要尽量避开六月，三月和七月。传统习俗认为在农历六月完婚的新娘又称“半月妻”，因为六月是整年的一半，六月新娘即等于半个新娘，相当于有前无后，夫妇婚后容易离异。 倘若家中突然有直系亲属辞世，那么该年均不宜办喜事也不宜去婚姻登记，否则是“生入死出”的冲犯。另外农历的三月和七月是鬼魂多出没的日子。对长辈来说，以上这几个特殊月份完婚意头都不太好，所以要尽量避开。 完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家，俗称“回门”，回门当天须在日落前赶回夫家，如果实在来不及，新人在女方家留宿，切记不可同房，必须要分开睡，以免因此给娘家人造成晦气。除此之外，新人最好不要在外过夜。新婚的四个月内也禁止参加任何的婚丧喜庆。 二：出嫁仪式的禁忌 安新床后到新婚前夜，准新郎最好找个未成年的男童一同睡新床，否则犯了睡空床的禁忌，所谓“困空铺，不死尪，亦死某”，认为是凶兆。 新郎到新娘家中迎娶新娘，新娘离家时应喜极而泣，且哭的越快越大声越好，这叫留下“水头”旺女家，有越哭越发之意。 三：出嫁方位地点要注意 安新床时要把床置放正位，不要与桌子衣橱或任何物件的尖角相对。新床也需放置一些吉利好兆头的物品在床上，例如百合、红枣、莲子，意喻百年好合，早生贵子等。 四：婚礼中事物的禁忌 新娘子结婚当天所穿的所有礼服、婚纱、鞋子等都应是全新的，且礼服避免有口袋，因口袋多能带走娘家财运，所以最好选择无口袋的。新娘手捧花忌选生花，生花容易枯萎，婚事讳之。 如若要选，最好选择连招花和石榴。连招花其状意喻闺女出嫁，石榴意喻多子多孙。新婚的对联最迟也要在结婚前夕挂上，完婚满一个月后要除下，且选购对联时，男女双方各自的对联要分清。 中华上下五千年，汉族传统文化更是历史悠久。以上所说几点是由祖先流传下来的婚俗禁忌，或许有些繁琐，有些或许与当前的生活习俗不相适应，但传承下来的很多民俗，背后总有其存在的缘由和道理，若想在嫁娶的过程及日后的婚姻生活中。 处处留下好彩头，还是要多多考虑汉族传统婚俗的禁忌，毕竟婚礼是个需要很多美好祝愿的仪式，这样既是对长辈的尊重，也为日后的婚姻生活留下了美好的回忆打下了稳定的基础。
摩梭人的走婚习俗你知道吗？ 走婚是摩梭人的一种婚姻模式，是少数民族摩梭人的一种习俗。 走婚的习俗 摩梭族，这个素有“女儿国”之称的民族，这里仍保留母系社会制度，摩梭族的一切都由女性支配。摩梭族有一种独特的婚姻方式——走婚，走婚在摩挲语中叫“色色”，意为“走来走去”。 它形象地表现出走婚是一种夜合晨离的婚姻关系：男女双方不结婚，只在晚上男子到女人家居住，白天仍在各自家中生活劳动。一到夜晚，男子会用独特的暗号叩开女子的房门。在摩梭族眼中，男人女人各住自家，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。但女方占主要地位，女子一旦不再为男子开门，走婚关系就结束了。 走婚的形式 走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，但也因此而使得男女关系较为平等，不似其他民族的婚姻关系中牵系极为复杂的经济社会网络。 走婚习俗中男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。走婚大体分为两类：阿注定居婚和阿夏走婚。 “阿注”定居婚：摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的，但后两者并不多见，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。 “阿夏走婚”：每当夜幕悄悄降临后，这个家庭中成年男人们就出去了。 他们当中有各位舅舅、哥哥、弟弟，各奔东西南北，去自己的“阿夏”家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的“白马王子”到来。她们晚间特别忙，当家长的母亲更是双肩重担，既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们，还要接待自己的“阿注”（丈夫）来幽会。 走婚是摩挲文化中重要的一部分，其独特的男不婚女不嫁的婚姻模式，一直受外界所关注。
收了那么多年压岁钱，你知道它的来历吗？ 压岁钱是我国的特有的一种传统习俗，是我国的传统文化，在除夕那天父母都会给孩子压岁钱，是对孩子的一种祝福，希望孩子在新的一年可以更好的成长，可以健康快乐。 压岁钱的简介 压岁钱是指中国春节时长辈送给未成年晚辈的红包。到清代，才有儿童庆岁，长者与以钱，贯用红，置之卧所，曰“压岁钱”。至中华民国，又曾流行以红纸包100铜元，以示“长命百岁”，中华人民共和国建国后才用纸币，以示祝福。 过年时有发压岁钱的风俗。压岁钱是分两种的，一种是叫“压祟钱”。“祟”是倒霉、晦气、不吉利的意思。孩子永远是大人的希望和未来，给孩子们“压祟钱”，希望能“压祟除邪保平安”。另一种是晚辈给老人的，这个压岁钱的“岁”指的是年岁，意在期盼老人长寿。 压岁钱的由来 发压岁钱的风俗，其实流传很久了。最早的时候叫“压祟钱”。“祟”是倒霉、晦气、不吉利的意思。孩子永远是大人的希望和未来，给孩子们“压祟钱”，希望能“压祟除邪保平安”。 在古代的中原地区，压岁钱还被称为“押岁钱”、“压胜钱”等，意思是相同的，只是叫法不同而已。 古时“压祟钱”是一种外圆内方仿制的小铜钱，用红带子穿过钱孔，打个中国如意结，系上红穗子，可以佩在身上避邪。大人用彩色的丝线，穿过一个个铜钱的孔，串成一条龙的形状。当孩子睡熟后，将“压祟钱”盘在孩子的床脚边，或者放在孩子的枕头旁。 据说鬼祟邪恶的东西都是夜晚出来的，“压祟钱”可以镇住噩梦，镇上一年。 “压祟钱”经过了汉朝、唐朝、宋元及明清民国的发展，逐渐成为了现在这种纸币，连号的新纸币就成了压岁钱，蕴涵着长者对晚辈“好运连连，喜事连连”的美好希望，这种习俗一直延续到现在。 压岁钱的传说 一说，源于古代“压惊”。说是太古时有一种凶兽叫“年”，隔365日后之夜，就要出来伤害人畜、庄稼。小孩子害怕，大人则以燃竹响声驱“年”，用食品安慰小孩，即为“压惊”。 年久日深，便演变为以货币代食物，至宋便有“压惊钱”。据史载，王韶子南陔，因被坏人背走，于途中惊呼，才被皇车所救，宋神宗即赐了他“压惊金犀钱”。以后才发展为“压岁钱”。 还有一说是，它最早出现于唐朝宫廷，当时宫中有散钱之风。王仁裕在《开元天宝遗事》中云：唐玄宗天宝年，“内廷嫔妃，每于春时，各于禁中结伴三人至五人掷钱为戏。”王建在《宫词》中载：“宿妆残粉未明天，总立昭阳花树边。 春日内人长打白，库中先散与金钱。”从春日“掷钱为戏”，到“散与金钱”，后又发展到赠“洗儿钱”。据司马光《资治通鉴》称，杨贵妃生子时，“玄宗亲视之，喜赠贵妃洗儿钱”，以贺喜驱邪。至宋、元，便形成一种民俗。它与正月初一春节结合，形成早期的“压岁钱”。但当时还没有流通的货币，而只是一种特制的“压岁钱”。 压岁钱是我国的传统民间习俗，是在除夕守岁的时候的一种祝福，是长辈们给孩子的护身符，也是晚辈对长辈的一种尊敬，钱多钱少倒不是特别的重要，重要的是不要让这种习俗变了味道。
天葬：藏族人对死者最高的礼遇 天葬是蒙古族、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。 跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。 天葬仪式 天葬，就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。 出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬师首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。 天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽 。 天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后，有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。 公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡替寺，并在当时推行和完善了天葬制度。 关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。 天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。 天葬师 天葬师是一个像巫师一样的行业，他是天葬仪轨中的枢纽人物。综观整个西藏，担任天葬师的主要有这样三类人： 第一种是村落中根子干净、作风正派，家境殷实的中青年，被村落公 众认可并派任的业余天葬师。他们认为这是积善积德、助人为乐、为自己来世积累善业，有种神圣的使命感，从来任劳任怨，毫不推诿。 第二种是藏传佛教宁玛派寺中派任的僧人天葬师。 第三种天葬师是专业天葬师，它主要分布在卫藏。专业天葬师遍布于西藏的城乡，通称“热甲巴”（送尸人）。天葬师在送葬人的簇拥下一气赶到天葬台，把尸体陈摆在石台上才能歇歇气。 天葬师是按劳取酬的，但一般不讨价还价，如果那样，人们会认为亵渎了神灵，也是对死者的极不尊重。 因此，天葬师把自己的职业当作一种“善业”、“功德”来对待，而亡人家属则把天葬师当作为亡人向中阴帮忙的亲人，给予的报酬尽其丰富。
回族开斋节，你知道多少？ 开斋节是伊斯兰三大宗教节日之一。在我国陕西、甘肃、青海、云南等地，回民穆斯林将开斋节亦称为“大尔德”，流行在全国十个信仰伊斯兰教的民族中。 但信仰伊斯兰教的十个民族的穆斯林在过节时又有许多本民族自己的特点与习俗。 回族是中国穆斯林的主体民族。回族的开斋节在回族群众心目中是一个最尊贵的吉庆之月、和平之月，凡在这个月里做一件善事即可获得安拉成倍的酬报。 因此，凡符合条件的回族穆斯林必须奉行一个月的斋戒，斋月的起止日期视新月出现的日期而定，见月入斋，见月开斋。 初一的傍晚太阳落山后，各地的回民有的到清真寺的宣礼塔上，有的到墙头上或房屋顶上，有的站到眼界开阔的地埂和渠坝上盯着西方的天空，细心寻找月牙儿，见月牙儿就入斋。 如果大多数人都没有看见，有两个以上的人确实看见了，立刻向本坊阿匐报告，大家也都公认“见新月了”，就可以入斋了。 封斋的人在东方发白前要吃饱饭。东方发晓后至太阳落山前要禁止行房事，断绝一切饮食。封斋的目的就是让人们体验饥饿和干渴的痛苦，让有钱的人真心救济穷人。 通过封斋，回族穆斯林逐步养成坚忍、刚强、廉洁的美德。 当人们封了一天斋快到开斋时，斋戒的男子大多数都要到清真寺等候。听见清真寺里开斋的梆子声后，就在寺里吃“开斋饭”了。 开斋时，若是夏天，有条件的先吃水果，没有条件的喝一碗清水或盖碗茶，而后再吃饭。这主要是斋戒的回民在夏天首先感到的是干渴而不是饥饿;若在冬天，有的人则讲究吃几个枣子后再吃饭。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣，所以回民现在也有这种习惯。 斋戒期满，就是回族一年一度最隆重的开斋节了。开斋节要过三天，第一天从拂晓开始就热闹起来： 家家户户都要早起打扫院子巷道，给人以清洁、舒适、愉快的感觉;男女老少要换上自己喜爱的新衣服;回族群众聚会和活动的场所——清真寺在节日里也要打扫得干干净净，悬挂起“庆祝开斋节”的巨幅标语和彩灯;节日中，家家户户炸馓子、油香等富有民族风味的传统食品;同时还宰鸡、羊，做凉粉、烩菜等，互送亲友邻居，互相拜节问候。 新疆地区的回族穆斯林在节前要扫尘，粉刷房屋。男人要理发，男女都要沐浴、换新衣。全家吃“粉汤”。这种习俗，在全国各地都大体相同。而有许多回族穆斯林青年在开斋节举行婚礼则使节日更加热闹了，展示出绚丽迷人的色彩。
地道年味，河南春节庙会 1、鹤壁逛华北第一古庙会 逛庙会是过年期间永不可缺少的娱乐活动，而在鹤壁，逛的庙会着实不少。鹤壁浚县的正月古庙会是华北第一的古庙会。 在鹤壁，如果过年时不去逛逛浚县古庙会，不去浮丘、大伾上烧烧香、拜拜佛，就感觉跟没过年似的。 浚县古庙会，已有1600多年历史，每年正月初一到二月初二，来自晋、冀、鲁、鄂、皖等省及本省周边县市的香客和观光游人，络绎不绝，是华北第一大庙会。 庙会期间，传统的民间社火，扭秧歌、踩高跷、耍狮子、舞龙、竹马、武术、旱船等，热火朝天。 2、说不完道不尽的开封年味 开封清明上河园正月初一至十六举办的民俗文化节，还有开封龙亭公园举行的大型灯会和翰园春节祭祖大庙会。 盘鼓、高跷、舞龙、舞狮、旱船等精彩节目，更有黄焖鱼、炒凉粉、灌汤包等经典小吃，集中展示剪纸、琉璃画、木雕、木版年画、吹糖人、捏面人、糖画、冰糖葫芦等民间手工艺制作。 麒麟造型为“龙头、鹿角、蛇身、羊蹄、牛尾”，舞动时，一人舞麒麟头，一人舞麒麟尾，两人配合默契，把传说中麒麟的喜、怒、哀、乐、惊、疑、醉、睡等动静神态表现得栩栩如生。 3、安阳传统新年摩肩接踵逛庙会 对于安阳人，似乎总有一种抹不去的庙会情结。城市很小，却保持着一定的古代格局，虽然城墙已不复存在，可是钟楼、文峰塔这些古建筑却保留了下来，还有一些古老的民居，没有经过刻意修缮，原生态地散落在路边。春节期间上演传统大戏和充满中原特色的庙会，热闹非凡。 曲沟的“抬阁”已有2000多年历史，相传当年是为了欢送孔子而创作的歌舞形式，以“精、奇、绝、妙”著称，最初只有四驾抬阁，主要表演《钟馗嫁妹》、《八仙庆寿》、《九老图》、《嫦娥奔月》、《天女散花》、《白蛇传》等神话故事。 安阳的文峰塔是城市的象征，建于五代后周广顺二年，距今已有1000余年，此塔风格独特，上大下小，呈伞状，国内外罕见。 4、老洛阳的年味 洛阳自古是天下之中，“中国”一词最早就是指的洛阳。这里可以说处处是文化，步步是民俗。 行走在1000多年的历史街道中，感受到了古都的气氛及悠久的历史气息。逛老集，走古街，吃水席、小点，喝五星羊汤。 河洛文化庙会、关林庙会上社火表演、抖空竹、挠杆等绝活表演，在各大公园也会举办牡丹灯会、灯盏，香山寺敲钟迎新春等多彩的节目，宫灯是洛阳市民过年的重要组成部分。
自古以来，在我国许多地区，每到重阳节，无论男女老少，都会在头上、帽子上插上菊花，拎着盛满茱萸的袋子，成群结队地登临高处，尽情玩赏。那么，为什么要在重阳节佩插茱萸呢？ 重阳节为什么要佩插茱萸呢？ 天津市社科院教授王来华解释说，民间认为九月九日也是逢凶之日，多灾多难，所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。 茱萸是一种中草药，常绿小乔木，树几乎可以长到一丈多高，叶为羽状复叶，初夏开绿白色的小花，结实似椒子，秋后成熟，果实嫩时呈黄色，成熟后变成紫红色。茱萸香味浓，有驱虫去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。 插茱萸的来源非常久远。汉刘歆《西京杂记》卷三中记载：“九月九日佩茱萸食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”于是人们在重阳节这一天或插茱萸，或佩戴在手臂上，或做香袋把茱萸放在里面，称为茱萸囊，还有插在头上的。大多是妇女和儿童佩戴，有些地方男子也佩戴。因此，重阳节又被称为“茱萸节”。
庆祝重阳节一般会包括出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。每年的农历九月初九日，与除夕、清明节、中元节三节统称中国传统四大祭祖的节日。重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。 重阳节的习俗，你知道吗 重阳节的民间六大习俗 1、赏秋 重阳节是最好的赏秋时期，中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。去乡村赏民俗、看晒秋，已成为乡村旅游的一种时尚。“晒秋”是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景，逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材，并塑造出诗意般的“晒秋”称呼。 发展至今，不少地方的这种晒秋习俗慢慢淡化，然而在江西婺源的篁岭古村，晒秋已经成了农家喜庆丰收的“盛典”。随着果蔬的成熟，篁岭每年九月九也开始进入晒秋旺季，并举办隆重的晒秋节。篁岭晒秋被文化部评为“最美中国符号”之后，其更演变成乡村旅游提升的“图腾”和名片，每年吸引数十万人去婺源赏秋拍摄。 2、登高 重阳节首先有登高的习俗。金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。 早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。在东晋时，有着名的“龙山落帽”故事。 3、吃重阳糕 据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。 4、赏菊 重阳日，历来就有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，节日举办菊花大会，倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在汉族古俗中，菊花象征长寿。 5、饮菊花酒 菊花含有养生成分，晋代葛洪《抱朴子》有南阳山中人家饮用遍生菊花的甘谷水而益寿的记载。重阳佳节饮菊花酒，是中国的传统习俗。菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。 菊花酒汉代已见。其后仍有赠菊祝寿和采菊酿酒的故事，如魏文帝曹丕曾在重阳日赠菊给钟繇（祝他长寿），梁简文帝《采菊篇》有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，是采菊酿酒的事例。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。 6、佩茱萸 古代还风行九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。茱萸入药，可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。茱萸香味浓，有驱虫去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。民间认为九月初九也是逢凶之日，多灾多难，所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。
走亲戚这种习俗从正月初二，一直能持继到正月十六，这期间几乎家家都在酒醇中泡着，在香味中浴着，尽享人生的乐趣和亲情的快乐。是中国人祖祖辈辈传承下来的习俗。 走亲戚的风俗-走亲戚的礼物特点 走亲戚的礼物特点 在我国这个人情社会里，走亲戚主要体现个“礼”，正所谓“千里送鹅毛，礼轻仁义重”，中国人看重的是个礼节、情意和相互来往，而不在乎物的多少。因为在以前那个经济匮乏的年代里，绝大部分家庭都比较贫寒，实在没有多少礼物可拿，有不少农户亲戚来了拿个礼条也不舍得吃，又用来去走别的亲戚了，有的礼条、果子包能巡回走几家亲戚，以至于礼条因时间长有外味了还在拿着走，但也都不在乎，已经习以为常了。小孩们眼巴巴的盼着想吃顿肉，也只能等亲戚走完了，到正月十五煮干礼条时解解馋。 在传统习俗中，春节走亲戚的伴手礼可是一门学问。一般先去舅家、舅爷家，这些亲戚去的时候相对礼物要重一些，必须拿礼条（一条4斤左右的猪肋肉），再配把粉条或点心，返回时娘家不能稍别的礼物，北方传统是带回几个腊月二十三炕的火烧馍，也算是让吃了娘家的饭。其次才是走姑家、姨家及其他亲戚，礼物一般两包点心（一种油炸的甜食品，也叫果子）就行了，下午返回时，亲戚家会给带点炸的麻叶（油炸的菱形面叶）、点心、饼干等。 一般走亲戚的话应适当带点礼物，礼物既不宜太昂贵豪华，又应能“拿得出手”，能够表示自己的心意，最好能够投其所好的送一些礼物。如果亲朋家里有小孩子，还要准备好压岁钱，装在大红封套里，可写上祝愿语。 走亲戚的风俗 在我国传统民俗中，春节走亲戚是一项很重要的礼仪活动，每年过罢正月初一，从初二起人们就开始走亲串友了，无论城市或乡村，在通往各个集镇、村庄的道路上，带着各色礼物、穿戴一新的男女老幼来往穿梭、熙熙攘攘，就像赶年集一样，非常热闹。 千百年来，我国各地都形成了节日期间亲戚来往的习俗。走亲戚的风俗缘于历史上的农耕时代，平时大家一家一户在田里耕作都比较忙，趁春节期间没啥农活比较清闲，亲戚们之间相互走动、瞧瞧看看，聊聊话叙叙旧，以增加感情亲情。 新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。 时代在发展，观念在更新，传统走亲戚的习俗也在随着社会的进步而不断演变，现在的姑娘们结婚一般三天就回府省亲了，回门礼也不再拿“四色礼”，而用现金代替了。 走亲戚简介 走亲戚这种习俗从正月初二，一直能持继到正月十六，这期间几乎家家都在酒醇中泡着，在香味中浴着，尽享人生的乐趣和亲情的快乐。是中国人祖祖辈辈传承下来的习俗。它是亲戚间联络感情，互相慰问的一种亲情大交流。 传统的亲戚就是娘舅家、姑家、姨家，以及派生出的表亲戚，而现代的同学、同事、战友、老乡、朋友等之间的相互走动似乎也在走亲戚的行列，兄弟间的相互看望或是给上司送礼托人办事，就实难算作走亲戚了。- 走亲戚还是有一定的规矩或是格式的。规矩是有“走”也有“回”，“回”就是回节，一般亲戚收了礼不回节不礼貌，是要遭断亲的。春节走亲戚长辈要给小孩子封压岁钱，原来三毛两毛，现在五十一百。时间上也有讲究，一般大年初二闺女回娘家、外甥（女）走舅家，初三以后可以按亲戚的远近走其它的亲戚，亲戚多的，正月十五还在走。有的老亲戚，路又远，或是怕赶在春节要封钱，就放在春上（农历二三月份）或是麦罢（收完小麦）再去看望。
中秋博饼活动在很多地方成为一种节日习俗，但是也出现一些与博饼的历史文化内涵不相协调的现象。有的杜撰历史，有的不断提高博饼奖品价值，几乎成为一种不用投注的博彩。要保护博饼，保护其应有的历史文化内涵。 中秋博饼的风俗-中秋博饼的文化内涵 中秋博饼的文化内涵 博饼不仅仅代表闽南人们的风俗习惯，还代表这中原文化和闽南文化、科举文化和民俗文化、古代文化和现代文化的融合。 中秋博饼文化在闽南一带十分盛行。在以前，闽南中秋博饼，一般都是传统的博饼玩法，比如，奖品一般都是用会饼。博饼纯粹就是为了图个开心。而且在时间上本地居民农历八月初一之前，是不玩的，博饼的时间正常是在农历的八月初一到农历的八月十五，就是中秋节。 博饼开始时是文人雅士的游戏，后来工商界行会、店铺也流行起来。为避免掷骰子有“赌”的嫌疑，有的商家先把中秋饼敬财神土地，然后“卜信杯”博饼，最大的中秋饼叫“龟头”（即“鳌头”），还是“博”第一的意思。直到20世纪四十年代末五十年代初还有这种活动。 闽南博饼的规则源于“状元筹”（又称“状元签”）游戏。状元筹大概在明代出现，清代盛行。清人顾禄《清嘉录》卷1《状元筹》对此有记载。博饼一套会饼63个，与状元筹游戏规则基本相同，即两者科名相同、数量相同、骰子相同、博法相同，区别是，状元筹玩的是筹不是饼，中秋博状元玩的是饼不是筹。至于用骰子做工具，可以追溯到宋代的一种牌戏宣和牌，玩的就是骰子六面的点数，而博饼用的中秋会饼，可以追溯到清代宫廷的中秋礼俗，也是由大到小叠放，按等级高低对应大小月饼赏赐。台湾史书记载的掷状元饼玩法与闽南博饼吻合。 状元筹、宣和牌、进士饼和博状元游戏结合，就有了闽南博饼。闽南博饼的价值在于它是中原文化和闽南文化、科举文化和民俗文化、古代文化和现代文化的融合，从一个方面印证闽台同俗的区域特征。 中秋博饼活动在很多地方成为一种节日习俗，但是也出现一些与博饼的历史文化内涵不相协调的现象。有的杜撰历史，有的不断提高博饼奖品价值，几乎成为一种不用投注的博彩。要保护博饼，保护其应有的历史文化内涵。 中秋博饼的风俗 厦门的“博饼”，也叫“博中秋饼”、“博会饼”。这一风俗的形成与民族英雄郑成功有关。据传是300多年前，郑成功屯兵厦门，每到8月15日月圆之时，满怀反清复明之豪气的将士们，难免有思乡思亲之情。为排解和宽慰士兵佳节思念家乡亲人之苦，郑成功的部下洪旭发明了一种博饼游戏，让士兵赏月博饼。郑成功亲自批准从农历13至18，前后6夜，军中按单双日轮流赏月博饼。这独特的游戏，后逐渐在民间流传和改进，成为一种有趣的民俗活动。早年，博状元饼，多为亲友或结拜兄弟姐妹间大家出钱，购买一二会月饼，共同博之，谁得“状元”，来年中秋节要赠送一会给大家博。其中有人生男孩的要送两会。这样，年年有增无减，会饼越来越多，只好再分开两独立组。一般家庭由长辈主持，每年买一二会，全家围成一圈博之。 中秋会饼每会63块饼。每会饼设“状元”1个，“对堂”2个，“三红”4个，“四进”8个，“二举”16个，“一秀”32个。全会大小饼以63块为单位，含七九六十三之数，是个吉利数。因为九九八十一是帝王所用的数，八九七十二是千岁数，而郑成功则封过延平王，所以只能用六十三之数。这大小六十三块饼，分别代表状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才。取民间流行的赌具骰子6颗，放在大瓷碗内投掷，依次为序，让参与者博弈玩耍。 如今“博饼”，不但家庭有，同学、朋友、同事之间也利用中秋节博“状元饼”，单位团体也组织大家博饼，成为中秋节不可缺少的社会娱乐活动。 中秋博饼简介 海上生明月，天涯共此时。中秋月圆之夜，寄情雅玩之时。泛舟鹭江，把酒赏月，陶醉于“烟笼寒水月笼纱”的诗般意境，真是其乐融融。每逢中秋佳节临近，夜色阑珊中的厦门，大街小巷便会传出博饼时骰子撞碰瓷碗的悦耳叮当声。而这些清脆的骰子声正是中秋博饼，中秋博饼玩法简单，深受厦门人们的喜爱。 博饼的基本规则 每会饼设“状元”1个，“对堂”2个，“三红”4个，“四进”8个，“二举”16个，“一秀”32个。全会有大小63块饼，含七九六十三之数，是个吉利数。国为九九八十一是帝王所用的数，八九七十二是千岁数，而郑成功封过延平王，所以用六十三之数。 大小六十三块饼，分别代表状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才。用6颗骰放在大瓷碗内投掷。博规主要有30款：一秀、二举、三红，分别以出现一颗红四、二颗红四、三颗红四为得饼。状元是以出现四颗红四点、两颗红一点为最高级，称“状元插金花”，可获状元和两个对堂共3个大饼。获状元的以出现四颗四点红为起码级，其中又发四红带多少点比大;“五子”出现即压过四红，即“五颗”除五个红四以外的任何五颗一样算为“五子”，又以带多少点比大。“五红”就是出现五个红四点，压过“五子”，其中又以带多少点比大。称为“对堂”的榜眼、探花出现一至六点都有得饼。此外，还有极少出现的“六朴红”，即六颗四点出现。“六朴红”得主，就可得全部会饼，但一般友好相处，得主只拿状元和对堂，其余就分送给大家吃。“六朴黑”是指出现除六颗红四点以外的任何六颗相同的。“六朴黑”出现，大家可熄灯抢饼，但现在一般不再采用。
压岁钱的风俗源远流长，它代表着一种长辈对晚辈的美好祝福，它是长辈送给孩子的护身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。给压岁钱是华人新年的一种习俗，华人喜爱红色，因为红色象征活力、愉快与好运。 压岁钱的风俗-压岁钱的文化内涵 压岁钱的文化内涵 压岁钱的习俗源远流长，虽然“钱”的形式变了又变，甚至有以糖替代的时候，但万变不离其宗：这是长辈对晚辈的美好祝愿，没有条件，没有功利，只是要让孩子们开心。用象征活力、好运和愉快的红包装钱，意味再明显不过。 给小孩和老人压岁钱的风俗仍然盛行，压岁钱的数额随着经济的起落而增减。在上世纪五六十年代，小孩子们能拿到五分一毛的压岁钱已经高兴得不得了，而现在拿到成百上千也当是平常事。一些家长喜欢用连号的新钞做压岁钱，寓意“好运连连”。 压岁钱是中华民族尊老爱幼优良传统的体现，也是我国吉祥文化的一部分。红包里有多少钱并不重要，重要的是它的吉祥含义，它代表着人们对孩子和老人的美好祝福。压岁钱给小孩“压祟”，祝愿孩子在新的一年里健康成长;给老人“压岁”，祝愿老人健康长寿，这是所有人的共同心愿。 压岁钱作为新年价值观的最好表现形式，应该从“心”的角度，去坚持，去创新，去宏扬。父母要明确地告诉孩子，压岁钱它是一种社会性交往的礼尚往来，是长辈给晚辈的一种祝福，而不是用来攀比挥霍的。压岁钱的多少并不代表长辈对子女们关爱的程度，重要的是要使孩子受到教育和启发，得到智慧和启迪。 压岁钱的风俗 春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。 给压岁钱的行为是一种关系的表达和维护。家长通过给压岁钱这种行为，在春节这个特殊的日子表达对孩子的爱，能对家庭和亲子关系具有一定促进作用。压岁钱是中华民族重礼仪重情谊的典型载体。春节，在喜庆的氛围里，小辈们给长辈们行磕头礼，表示对长辈的敬重与祝福，长辈们则发给小辈们或多或少的压岁钱，表示对小辈们的关心和爱护。 压岁钱的风俗源远流长，它代表着一种长辈对晚辈的美好祝福，它是长辈送给孩子的护身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。给压岁钱是华人新年的一种习俗，华人喜爱红色，因为红色象征活力、愉快与好运。派发红包给未成年的晚辈，是表示把祝愿和好运带给他们。 但是，有些家长过分看重压岁钱的金额，往往暗藏着一些攀比和炫耀的心态，想通过给更多的压岁钱来获得自豪感。这样很容易影响到孩子看待压岁钱的心理。爱的表达是一个持续的过程，需要渗透到日常的生活当中。 压岁钱的简介 远古时期有一种叫“年”的独角怪兽，这种怪兽凶猛无比，喜欢吃人，每到腊月三十晚上，便出来伤害人畜，使家家户户的小孩都十分害怕，大人们放鞭炮把“年”赶走，并用食品安慰小孩，给小孩压惊。年久日深，便演变成以钱币代替食物，称为“压惊钱”，又叫“压岁钱”。 古人一直相信有鬼神存在，为防止妖怪作祟，每逢年底都举行一些驱除不祥的活动，年三十晚之所以又叫除夕、岁除、除夜，正是“除祟”之意，而除夕终夜不眠的“守岁”习俗，其最初的目的也是把“祟”驱赶出家门，后来才被不断赋予新的含意，如表示珍惜光阴，祈求来年身体健康，给长辈添寿等。小孩身体幼弱，老年人抵抗力差，所以给他们“压祟钱”，经过文字的转换，就变成了“压岁钱”。 “压岁钱”是过年的一种古老习俗，是长辈发给晚辈的利是钱。旧时对压岁钱重视程度甚过今天，不但给钱，而且很讲究。钱要分大钱、新钱，早期用彩绳穿线，待年过后方可花掉，明显有压惊和祝福双重含意;明清之后，串起铜钱的彩绳改为红线、红绳，更突出了驱凶辟邪和吉利祝福的意念。随着社会的发展，压岁钱的含义已由最初的压惊逐渐转换为节日的祝福，除了祈福求安之外还增强了流通价值。
龙灯的耍法有多种，九节以内的侧重于花样技巧，较常见的动作有：蛟龙漫游、龙头钻档子、头尾齐钻、龙摆尾和蛇蜕皮等。十一节、十三节的龙，侧重于动作表演，金龙追逐宝珠，飞腾跳跃，时而飞冲云端，时而入海破浪。非常好看。 舞龙的文化内涵-舞龙的风俗 舞龙的文化内涵 龙是我国古代传说中的一种神物，黄帝一统天下后，从各个氏族各自的图腾动物身上取其某一部分，根据想象用熊头、马嘴、蛇体、鹿角、鱼鳞、虎掌、鹰爪、蚩尤尾综合而成的，称黄龙，体现各部族融合、团结的象征。并且黄帝凭借神龙升天，民间便把黄帝与龙视为一体。原始时期华夏各族盛行图腾崇拜，轩辕一脉以龙为部族象征，久而久之，国人都自以为是龙的传人。 舞龙是远古龙图腾崇拜的遗存，其原始形态是人们排成逶迤的队形，模仿龙的动作，舞动行进。这种活动称为“舞雩”，含有祭龙、祈雨、祝祷年成等多项内涵，因古人的心目中，龙是主风雨、主谷物的神灵。《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”因知这种活动在春秋时已经流行。董仲舒《春秋繁露》卷十三载有汉代舞龙祈雨之事，汉代画像石上也有舞龙场景，可见汉代的舞龙是先秦“舞雩”的发展。当代农村中的舞龙活动，率以祈求风调雨顺、五谷丰登为主题，其民俗信仰与上古的“舞雩”仍旧是一脉相承的。 龙是中华始祖黄帝的象征，更是中华民族的图徽，是力量的化身，龙灯也就寓意着向黄帝“乞侗，希望自己的家里出一个“龙子”！这样，在各地的舞龙活动中，常有一些和“龙侗相关的程式、讲究、说词。 舞龙的风俗 “舞龙”也叫“龙灯舞”，是中国独具特色的民间娱乐活动。从春节到元宵灯节，我国城乡广大地区都有耍龙灯的习俗。经过千百年的沿袭、发展，耍龙灯已成为一种形式活泼、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈。耍龙灯起源于人们对龙的迷信，距今已有两千多年的历史。在古代人们用舞龙祈祷龙的保佑，以求得风调雨顺，五谷丰登。 舞龙活动主要道具是“龙”。龙用草、竹、木纸、布等扎制而成，龙的节数以单数为吉利，多见九节龙、十一节龙、十三节龙，多者可达二十九节。十五节以上的龙就比较笨重，不宜舞动，主要是用来观赏，这种龙特别讲究装潢，具有很高的工艺价值。还有一种“火龙”，用竹篾编成圆筒，形成笼子，糊上透明、漂亮的龙衣，内燃蜡烛或油灯，夜间表演十分壮观。 龙灯的耍法有多种，九节以内的侧重于花样技巧，较常见的动作有：蛟龙漫游、龙头钻档子、头尾齐钻、龙摆尾和蛇蜕皮等。十一节、十三节的龙，侧重于动作表演，金龙追逐宝珠，飞腾跳跃，时而飞冲云端，时而入海破浪。非常好看。 舞龙的简介 传说，在很早以前，东海龙王得了病，腰酸心里疼，浑身还发痒，特别难受。请遍了龙宫里的龙医，结果谁也没有给它把病治好。龙母就让龙王到民间探访名医。名医有位名医医术高超，果然医好龙王的玻作为答谢，龙王问其有何愿望，名医告诉龙王家乡发大水的事情，希望龙王能改善这一情况。龙王爽快的答应，此后此地果然风调雨顺。就这样，每逢过年，人们都要做些大龙，敲着鼓，打着锣，高高兴兴到街上去舞龙。以后，形成习惯，舞龙就世世代代流传了下来。 中国传统以农业为主，农民对龙更具有特殊的感情，自古以来，由于对自然现象缺乏了解，人们想象天空云中和海中都有龙，而龙是管雨水的，舞龙是为祈祷龙神，保佑风调雨顺，四季丰收。这样，在一年之首的元月份，舞龙灯便包含了庄稼人美好的愿望而长期流传下来。 经过千百年的发展，龙灯的种类也真不少，用稻草扎的是草龙，竹子扎的是篾龙，布缝的是布龙，还有用长板凳接起来的叫板凳龙。从颜色上看：有黄龙、赤龙舞龙灯、青龙等。舞龙的动作就更多了：双龙戏珠、大龙卷小龙、小龙穿大龙、双龙盘旋，又分又合，始终不打结。如今舞龙也登上国际舞台，成为外国人眼中中国特有的文化，人们都在感叹其表演壮观之景。
春联以采用对仗的形式，工整、对偶、简洁、精巧的吉祥话描绘时代背景，抒发人们对新年的美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。 贴春联的来历-贴春联的文化内涵 贴春联的文化内涵 春节，是中华民族“节之首”，在中国历史文明中，庆祝春节的习俗很多，至今在民间尤其是农村中保存最广的习俗当是帖春联和贴门神。中华民族这些传统庆祝活动中最有文化底蕴的非贴春联莫属。过年时贴春联，庆祝新春，表达人们对新的一年的美好愿望。 传统春联是红底黑字，稳重而鲜艳。表达一家一户对新年的美好愿望，诸如“六畜兴旺，五谷丰登”之类。一些春联还注意反映不同行业、不同家庭不同的“幸福观”。 贴春联作为春节的传统习俗之一，增加喜庆气氛，是我国城乡人民十分喜爱的春节活动之一，是我国独有的富有民族文学色彩的娱乐活动。中国人在新年开始家家户户忘不了往大门上贴一幅春联。在爆竹声中，人们喜笑颜开地簇拥着，把用大红纸写成的春联贴到门框上或门心里。 新年新气象，从家家户户门口的春联就可以看出，红底黑字或红底金字的春联，似金龙出海，狂凤起舞，洋溢着中华民族特有的红色喜庆和春意。正所谓“把新桃换旧符”，春联已成为辞旧迎新的标志，春联也是人们对美好未来的寄托。 贴春联的来历 春节，在我国人民心目中是农历一年中的第一个也是最重要的传统节日。春联的历史很悠久，它的前身叫做“桃符”。即用暗红色的桃木削成长方形的木板，在木板上画上两个神像———神荼和郁垒的画像，钉在大门两旁，用来驱鬼辟邪，以求吉利。 到了宋代，在桃木板上写对联，已经相当普遍了。王安石的《元日》诗中写的“爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”，诗中反映了每到除夕之日，家家户户挂桃符的盛况。同时，随着门神的出现和用象征喜气吉祥的红纸来书写桃符，以往的桃符所肩负的驱邪避灾的使命逐渐转移给门神，而桃符的内容则演化成用来表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登的美好心愿。 春联一词的出现，则是在明代初年，其得名和推广和朱元璋密不可分。大年初一的早晨，朱元璋微服巡视，挨家挨户察看春联。每当见到写得好的春联，他就非常高兴，赞不绝口。春联在朱元璋采取行政命令的办法，颁布御旨才得以在家家户户推广开来的。随着时间的推移，春联成为一个广泛的概念，出现了很多附属的品类。根据使用的场所，可分为框对、春条、横披、斗方等几种。 贴春联的简介 小年以后，家家户户都要贴春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前贴春联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景。 春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。春联贴的场所也有所讲究：“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。张贴在大门、中门及窗户两侧的红色春联为对联。有的人会自己动手写对联，不过当前大多数还是用买的。 春联以采用对仗的形式，工整、对偶、简洁、精巧的吉祥话描绘时代背景，抒发人们对新年的美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。有些人家不但在大门两侧张贴春联，还在门的左右边分别张贴着绘有门神的画像。除夕当天贴的春联将会一直保持到它们自然脱落或褪色为止。
踏青虽在一年之春，但具体时日常有出入。明朝冯应京、元朝费著、唐朝李淖，分别在文中指明踏青时节为正月初八、二月二日、三月初三。农历二月二日人们纷纷出城采蓬叶，备牲醴纸爆竹，为土地神庆寿行祭礼。 踏青的风俗-踏青的文化内涵 踏青的文化内涵 清明节将至，正是游春踏青的好时节。关于清明节踏青之说，可以一直追溯到孔子那里，此俗已有两千多年的历史。从《论语》中的儒家理想到杜牧、陆游的诗词、《清明上河图》中的市民生活画。古代诗词典籍中处处皆有踏青这种休闲活动的展示。 清明节踏青，最早的源头应是古之游春习俗。《论语·先进》中记载了孔子与其弟子子路、曾皙、冉有、公西华谈论志向的一段对话。当孔子问到曾皙的志向时，曾皙回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子几乎情不自禁地喟叹说：“吾于点也。” 孔子的话，说明远在春秋时期，上古之民早就有季春三月野寓踏青的愿望和习俗。这种踏春的生活娱乐是作为儒家作为人生理想境界的“美乐”精神内在相联的。先秦儒家追求的人生最高境界，是人们在“乐以行仁”的自觉努力中实现的一种特定存在状态，既包含道德又超越道德、既包含审美又超越审美，是最美好的生活方式的选择。 在《诗经》中，就有青年男女春日出游水滨的例证。譬如《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”便是讲述郑国男女出游相爱的故事。 后来的清明踏青，应该说是发源于上古而又继承古上巳节祓禊遗风的结果。上巳节，作为传统节日，晚于作为节气的清明，它的前身是寒食节。春秋时期，相传晋国的臣子介子推跟随公子重耳，流亡十九年，曾把自己的肉割下来给重耳充饥。重耳回国后，介子推却逃到绵山里。晋文公放火烧山，逼介子推出来受赏，被活活烧死。晋文公下令每年这一天全国禁火，只能吃冷食，纪念介子推。 踏青的风俗 踏青虽在一年之春，但具体时日常有出入。明朝冯应京、元朝费著、唐朝李淖，分别在文中指明踏青时节为正月初八、二月二日、三月初三。农历二月二日人们纷纷出城采蓬叶，备牲醴纸爆竹，为土地神庆寿行祭礼。后来，由于清明扫墓，正值春光明媚，草木返青，田野一片灿烂芬芳。扫墓者往往“哭罢，不归也，趋芳树，择圃，列坐尽醉”，由单纯的祭祀活动演化而为同时游春访胜的踏青。宋时诗人吴惟信诗云：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株扬柳属流莺。”对当时春游自昼及暮，笙歌如痴的盛况可谓描摹得淋漓尽致。那在踏青的时候，人们通常会有什么活动呢？ 荡秋千 古代，清明节有荡秋千的习俗。秋千，古字两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。最早称之为“千秋”。 放风筝 放风筝是清明前人们最爱玩的游戏。风筝，在我国已有二千多年的历史。据传说，在春秋时期，有位公输般，即神话中的“鲁班”，会做木鸢，削竹为鹊，成而飞之，三日不下。南北朝时期，梁正武帝在台城被侯景叛军围困，大臣羊侃曾用风筝系上诏书，招来援军救驾。风筝最初的作用只是军事上传递消息的工具，以后逐渐演变为一种娱乐玩具。 斗鸡 古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。中国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。 蹴鞠 鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。 它起源于春秋战国时期的齐国故都临淄，唐宋时期最为繁荣，唐宋皇帝大多都重视蹴鞠运动，并把它当作一种军事训练手段，遇到比赛时都亲临观看。上有所好，下必甚焉，相沿成风，广泛开展，经常出现“球终日不坠”，“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”的情景。 踏青的简介 踏青，又叫探春、踏春，就是指春天到郊野去游览。 踏青的习俗在我国由来已久，李淖在《秦中岁时记》中曾有记载：“上巳（农历三月初三），赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，谓之踏青履。”杜甫在诗中也曾记载了皇家浩浩荡荡春游踏青的情景，“三月三日气象新，长安水边多丽人”。北京民俗历来有踏青的讲究，每当青草依依、清水涟涟之时，人们便脱下长布衫，走出四合院，三五成群到乡野山间赏景散心，一冬的沉闷一下子便烟消冰释。 踏青在济南也是历史悠久，老济南人都能说出踏青的来历。明朝王象春在《齐音》中就有《踏青》诗：“三月踏青下院来，春衫阔袖应时载。折花都隔山前雨，直到黄昏未得回。“诗中有按语说：“三月，士女竟相出城南下院踏青，山南花开最胜，犹是太平光景。” 据《旧唐书》记载：“大历二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可见，踏青春游的习俗早已流行。到了宋代，踏青之风盛行。 宋代画家张择端的风俗画《清明上河图》就极其生动地描绘出以汴京外汴河为中心的清明时节的热闹情景。在这一画卷，画面人物就达550多人，牲畜50余头，船20多艘，车、轿20多乘。 清明踏青之盛况，可见一斑。唐代诗人杜甫就曾记载皇家游春踏青的盛景，“三月三日天地新，长安水边多丽人。”千百年来，踏青渐成了一种仪式，“逢春不游乐，但恐是痴人。”白居易的《春游》诗正是这种心境的写照。