乌克兰人的独特饮茶习俗 乌克兰人喜欢品茗，甚至到了无茶不欢的程度。乌克兰人从17世纪开始品茗，当时乌克兰已经被沙皇俄国并入。据史料记载，1679年沙俄与中国签订了第一笔购茶合同。当时茶叶价格十分昂贵，茶是仅有少数上流社会人士才气够享用的东方神饮，因此品茗一度是身份和财富的象征。 茶叶真正走入寻常黎民家，则是18世纪末19世纪初。当时有人把茶装在大茶壶里然后背着它沿街叫卖，人们可以在街头随时来上一杯。在这之前，乌克兰人喝的主要是蜂蜜水、草茶和格瓦斯等。但自从接触到茶叶之后，便再也离不开了。 和中国人品茗截然差异的是，乌克兰人并不是直接将茶叶倒入茶杯或茶壶中冲饮，而是首先沏个“扎瓦尔卡”即茶引子。所谓茶引子，就是非常浓的酽茶。品茗的时候，首先向茶杯中倒一点点茶引子，然后拧开茶炊上的龙头倒入开水将浓茶冲淡，加上白糖和柠檬片即可饮用。 有趣的是，乌克兰地道品茗的方式并不是用茶杯，而是用小碟子。由于天气寒冷，如果用小碟子品茗，滚烫的茶水形成的蒸气会拂面而来，十分惬意。品茗时，茶炊的水始终咕咕开着，世界风俗网，因为他们认为最好喝的茶必然是滚茶。 乌克兰人品茗，还要配上丰富的茶点，如巧克力、果酱、蜂蜜、蛋糕、饼干等，甚至有时为了增加茶叶的醇厚味道还要添入香脂、白兰地或威士忌。
传统的冬至习俗 冬至的习俗 各地在冬至时有不同的风俗，北方地区有冬至宰羊、吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯，而苏北人在冬至时吃大葱炒豆腐。 过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边疆，百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领，十分凶残。 百姓对其恨之入骨，于是用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，呼作“馄饨”。恨以食之，并求平息战乱，能过上太平日子。因最初制成馄饨是在冬至这一天，在冬至这天家家户户都吃馄饨。 每年农历冬至这天，不论贫富，饺子是必不可少的节日饭。谚云：“十月一，冬至到，家家户户吃水饺。”这种习俗，是因纪念“医圣”张仲景冬至舍药留下的。 吃汤圆也是冬至的传统习俗，在江南尤为盛行。“汤圆”是冬至必备的食品，是一种用糯米粉制成的圆形甜品，“圆”意味着“团圆”“圆满”，冬至吃汤圆又叫“冬至团”。 民间有“吃了汤圆大一岁”之说。冬至团可以用来祭祖，也可用于互赠亲朋。旧时上海人最讲究吃汤团。古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。” 莆田人把冬至当成一个重要的节日，对其重视的程度不亚于春节，而且经过代代相传，莆田形成了独特的冬至节令文化。莆田人是从冬至的前一夜就开始过节，凡外出者这天要尽量回家与亲人团聚。 在冬至前一晚，全家团聚搓汤圆成为一项重要活动。“汤圆”是冬至必备的食品，是用糯米粉制成的圆形甜品，“圆”意味着“团圆”、“圆满”。 冬至在古代就已经是一个比较大的节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。现在人们还会把冬至当做一个节日来过，而非是单纯的二十四节气之一。北方会有吃饺子等习俗，南方会吃米团等习俗，还有些地区会在这一天祭祖。冬至同样是我国的传统节日，是我国特有的民族文化，随着时代的进步，这些传统节日的气氛已经慢慢变淡，如果继续这样下去，那么一种民族文化将慢慢消失。
中秋节的起源与我国各少数民族的节日习俗 中秋节是中国的传统佳节之一，对于中国人来说具有特殊的意义。每逢中秋，家人要坐在一起赏月、吃月饼，天上月圆，人间也要团圆。中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节。 是流行于中国众多民族与东亚诸国中的传统文化节日，时在农历八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。 少数民族的中秋习俗 黎族——黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”(即领队)率领男女青年参加，互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群结队，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展对歌演唱，未婚青年趁机挑寻未来的伴侣。 广西侗族——广西侗族有“行月”的习俗。中秋夜临，各山寨的芦笙歌舞队，踏着一路月光，行至临近山寨，和那儿的寨民相聚赏月，赛歌赛舞，彻夜长欢。 云南德昂族——云南德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，不时传来一阵悠扬动听的葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送槟榔、送茶订下婚约。 云南彝族——云南彝族过中秋的传统习俗是“跳月”。入夜，该族各个村寨的男女老幼都聚集在山村中的开阔地，一个个束腰披纱的姑娘们和头缠布带的小伙子们以及老头、老太太、小娃子们都激情地载歌载舞，尤其是那些青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听得为之动情动容，越发显得妩媚皎洁。 总之，中秋节不仅是一个温暖浪漫、阖家团圆的日子，也是我国各民族歌舞风情文化的再现。在这个节日里，月饼作为传统的中秋文化，在不同年代演绎着不同的内涵和风情，而月饼的变化，也承载着中国传统文化的演变与延续，并折射着时代的发展。
收获的前奏——二十四节气之小满 小满节气的来历 《月令七十二候集解》：“四月中，小满者，物致于此小得盈满。”[1]这时全国北方地区麦类等夏熟作物籽粒已开始饱满，但还没有成熟，约相当乳熟后期，所以叫小满。南方地区的农谚赋予小满以新的寓意：“小满不满，干断田坎”;“小满不满，芒种不管”。 把“满”用来形容雨水的盈缺，指出小满时田里如果蓄不满水，就可能造成田坎干裂，甚至芒种时也无法栽插水稻。 小满节气的习俗 祭车神——祭车神是一些农村地区古老的小满习俗。在相关的传说里二车神，是一条白龙在小满时节，人们在水车蓦上放上鱼肉、香烛等物品祭拜，最有趣的地方是，在祭品中会有一杯白水，祭拜时将白水泼人田中，有祝福水砚涌旺的意思。 祭蚕——相传小满为蚕神诞辰，因此江浙一带在小满节气期间有一个祈蚕节。我国农耕文化以“男耕女织”为典型。女织的原料北方以棉花为主，南方以蚕理为主。 蚕丝需靠养蚕结茧抽丝而得，所以我国南方农村养蚕极为兴盛，尤其是江浙一带。蚕是娇养的“宠物”，很难养活。气沮、湿度，桑叶的冷、熟、干、湿等均影响蚕的生存。由于蚕难养，古代把蚕视作“天物”。为了祈求“天物”的宽怒和养蚕有个好的收成，因此人们在四月放蚕时节举行祈蚕节。 小满节气与中国传统文化 在描写小满时节，农家生活情状的古诗中，宋代欧阳修的《归田园四时乐春夏二首(其二)》是最著名的一首。诗中写道： 南风原头吹百草，草木丛深茅舍小。 麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱。 老翁但喜岁年熟，饷妇安知时节好。 野棠梨密啼晚莺，海石榴红啭山鸟。 田家此乐知者谁?我独知之归不早。 乞身当及强健时，顾我蹉跎已衰老。 此外，小满节气之后更是疾病容易出现的时候。建议人们要有“未病先防”的养生意识，从增强机体的正气和防止病邪的侵害这两方面入手。而在田间地头中，到了小满时节， 农民们更像照顾蹒跚学步、时常跌跤的幼童一样，悉心照料着尚处小满还未成熟的庄稼。他们在麦田里观着天色，算着时间，盼望着饱满的青绿能带来沉甸甸的金黄。
非洲最后野性——原始部落习俗 一、Hamer女人最美丽的哈莫尔族 奥莫河谷的美丽女人们 非洲传统野性最后的原始部落文化习俗--哈莫尔族Hamerf的女人最美丽 先来一个口味最轻的部落。Hamer族的女人是奥莫河谷的部落里最美丽的女人。她们大多赤裸上身，用一张牛皮或者羊皮裹在下身当裙子，头发编成无数的小辫子， 身上和头发上涂着牛油和泥土混合的涂料，油亮的棕色，就像欧洲妇女成天把本身关在日光浴室里做出来的效果。 她们大多五官清秀，气质高雅，总是站在远处静静看着你，眼神平静温和，没有其他部落的野性和搬弄。 非洲传统野性最后的原始部落文化习俗--Hamer哈莫尔族部落是一夫多妻制 Hamer部落是一夫多妻制，可以通过女人脖子上的项圈来区分婚姻状态和家庭地位，已婚的女子脖子上戴着两条粗粗的项圈，而底部伸出一个木椽头的项圈，只有第一位妻子才有权利带，她在家庭里地位高于其他的女人。 二、Karo在身上画画的卡诺族 杀马特都弱爆了好吗 非洲传统野性最后的原始部落文化习俗--在身上画画的卡诺族Karo 卡诺人喜欢在身体和脸上涂上各种花纹，在嘴唇下镶金属针和其他装饰物，有一种震撼、和谐、野性的美。卡诺女人通常带着贝壳和彩色玻璃珠子穿成的项链， 这些项链是她们的夫君和情人们赠送，所以从一个女人脖子上项链的多少，可以看出她的受欢迎程程度。 非洲传统野性最后的原始部落文化习俗--在身上画画的卡诺族Karo 卡诺男人向女人求欢示爱时，盛装披挂，并带上漂亮的羽毛，如果你是为了摄影去非洲，拍下这一幕会非常浪漫和震撼。
佛教本土化之范本——中元节 在老北京，中元节是个很重要的节日，在上世纪20-40年代，中元节远比“七夕”、“清明”热闹。不仅北京如此，全国各地都如此。但后被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。 中元节，俗称鬼节、七月半，佛教称为盂兰盆节，民间传统节日，时在农历七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此，每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪，同时上坟扫墓，祭拜祖先。 传统节日 “盂兰盆节”名称的来历 传统“中元节”是农历7月15日，源自佛教典籍，讲的是目莲在阴间看到去世的母亲受饿鬼纠缠，无法进食，便向佛祖求救，佛祖感其孝心，授予《盂兰盆经》，许其每年7月15日设素筵供母享用，以后传承开来，遂成“盂兰盆节”的传统。可以说，中元节是佛教中国化的范本。 主要祭祀活动 中元普渡 中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。 也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请艺师扮演驱魔大神钟馗，以消弭死者亡魂的戾气。 祭祖 祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为“七月半”祭祖。此时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天。 平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到“七月半”祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。 祭祀土地 七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。
年关的信号——腊八节 腊八节俗称“腊八”，汉族传统节日，民间流传着吃“腊八粥”，泡腊八蒜的风俗。腊八节是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥的节日，后来东汉佛教传入，为了扩大在本土的影响力逐附会传统文化把腊八节定为佛成道日。 节日起源 腊八节又称腊日祭、腊八祭、王侯腊，原来古代欢庆丰收、感谢祖先和神灵(包括门神、户神、宅神、灶神、井神)的祭祀仪式，除祭祖敬神的活动外，巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗在湖南新化等地区仍有留存。 后演化成纪念佛祖释伽牟尼成道的宗教节日。夏代称腊日为“嘉平”，商代为“清祀”，周代为“大蜡”;因在十二月举行，故称该月为腊月，称腊祭这一天为腊日。先秦的腊日在冬至后的第三个戌日，南北朝开始才固定在腊月初八。《说文》载：“冬至后三戌日腊祭百神。”可见，冬至后第三个戌日曾是腊日。后由于佛教介入，腊日改在十二月初八，自此相沿成俗。 腊八节的传统饮食 腊八粥 “腊八”这一天有喝腊八粥的习俗。在中国江南、东北、西北广大地区仍保留此习俗，中国南方地区已偏少，台湾等地则几乎没有。腊八粥是用八种当年收获的新鲜粮食和瓜果煮成，一般都为甜味粥。 而中原地区的许多农家却喜欢吃腊八咸粥，粥内除大米、小米、绿豆、豇豆、花生、大枣等原料外，还要加萝卜、白菜、粉条、海带、豆腐等。中国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先;同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。 腊八蒜 华北大部分地区在腊月初八这天有用醋泡蒜的习俗，叫“腊八蒜”。泡腊八蒜是华北地区的一个习俗。腊八十几天后，正值春节，由于醋的浸泡，蒜整体呈碧绿， 非常好看，而醋也具有了蒜的辣味。大年三十，春节前后，就着腊八蒜和醋吃饺子、拌凉菜，味道很好。 腊八豆腐 “腊八豆腐”是安徽黔县民间风味特产，在春节前夕的腊八，即农历十二月初八前后，黔县家家户户都要晒制豆腐，民间将这种自然晒制的豆腐称作“腊八豆腐”。 腊八面 中国北方一些不产或少产大米的地方，人们不吃腊八粥，而是吃腊八面。隔天用各种果、蔬做成臊子，把面条擀好，到腊月初八早晨全家吃腊八面。 吃冰 腊八前一天，人们一般用钢盆舀水结冰，等到了腊八节就脱盆冰并把冰敲成碎块。据说这天的冰很神奇，吃了它在以后一年不会肚子疼。 从腊月开始，人们就开始忙碌着喜迎新年的事了。其实，年的起点与终点在民间有不同的习惯算法，但一般是从农历十二月初八，也就是腊八开始，直到正月十五元宵节结束。 因此，这个传统节日的到来向腊月盼年的人们传递着进入年关的信号。过了腊八，春节的序幕就拉开了，人们也开始“忙大年”了。姑民谣曰：“腊八、腊八，小孩要炮，姑娘要花。”
春节的正式结束——头牙 闽南风俗，每逢农历初二和十六称为“牙”，是祭拜土地公公的日子。农历二月二是每年的第一个祭拜日，称为“头牙”;每年的腊月十六，是最后一个祭拜日，称之为“尾牙”。尾牙表示一年的结束，而头牙就表示一年的开始。头牙过完，春节正式结束，一年忙碌的生活就正式开始了。人们在这一天祈求上天在这一年都风调雨顺，祈望有个好收成。 春节的正式结束——头牙 谈到“做牙”习俗的来源，这得追溯到远古农耕时代。在闽地，春天实际上开始于农历仲春二月，在这个月中，寒流退去，草木复苏，播种和插秧等农事活动即将开始。旧时农民认为农田林果收成与土地神有很大关系，因此，以祈丰年、祭社神为主题的春社节也就被安排在这个月。由于中国古代又有以重日为节的习尚，所以，二月二实际上很早就被作为春社节。近世，汉族多以二月初二为土地神的诞辰，故春社祭祀“土地公”也就定在二月二。 春社的祭祀对象主要是社神，社神即土地公。社神不止一个，且分有等级。在古代传说中，一国有一国的社神，一邑有一邑的社神，一乡一里也有各自的小社神。就其外延而言，社神是一个集体名词，是各地大小土地公的总称。在民间信仰中，各乡村、各区域甚至各屋舍的地基都有各自的土地公，因而土地公的祭祀非常普遍。尤其以工商之家和乡村为盛，甚至“田头田尾”都有土地公，人们在“土地公生日”都要办备祭品到田头园头祭祀，祈求丰收。 村民雇佣木工、泥工、石工等兴建某项工程时，开工之日，备办果品酒肴祭土地公，燃放鞭炮，称为“动工”。施工过程中，户主做牙时不但要备办祭品祀神，晚上还办酒席请工匠。逢年头牙、尾牙尤为隆重，酒席规格视工程规模而定，少者三道菜、多者十二道菜。 无论是“头牙”还是“尾牙”，“做牙”盛行于闽中，表面上看似带有那么一点点迷信色彩，但是不要以为那就是迷信。因其是一个土生土长悠久的华夏传统节日。这是几千年积淀来的文化遗产，随着时间的流逝不但不会消失而且会更闪耀，一代又一代地传承下去。
从黄土地上带来的风俗——鲤鱼灯舞 鲤鱼灯的来源 大埔鲤鱼灯舞最早的活动地为百侯镇的侯南村，是族人杨缵绪从陕西带回。杨缵绪，清康熙辛丑进士，乾隆二十二年（公元1757年）任陕西按察使。依此计算，大埔侯南村的鲤鱼灯舞始于240多年前。 鲤鱼灯舞 鲤鱼灯舞属花鸟鱼虫一类的抒情民间舞蹈。它寄物寓言，借助舞蹈艺术形象思维的比兴手法，通过拟人化的舞蹈动作和语言，反映人们的思想、感情、愿望和理想。同时，人们还把鲤鱼祝为吉祥、幸福的象征。在汉族传统的春节、元宵节活动中，人们用舞鲤来迎新岁、贺新春、闹元宵，对新的一年、新的岁月寄于美好的期望。 鲤鱼灯舞代表作 广东省大埔鲤鱼灯歌舞的代表作是《鲤跳龙门》。它分为三个阶段，分别为“群鲤嬉春”、“比比交尾”和“鲤跳龙门”。“群鲤嬉春”美于形，金鳞翩翩嬉水中；“比比交尾”富于表情，亲情融融，以情感人；“鲤跳龙门”富于想象，具有浓厚的浪漫主义色彩。
土家风情过大年 邂逅新传奇天门山 1999年，世界特技飞行大师架机穿越天门洞的壮举轰动全球，此举填补了人类驾飞机穿越自然溶洞的空白，更将这巍峨传奇的天门山展现在世人面前 。一直被当地人奉为圣山，被誉为“湘西第一神山”和“武陵之魂”的天门山，早在三国时期，就以天门洞而得名。山上终年云雾缭绕，好似仙境。 堪称世界一绝的天然穿山溶洞——天门洞，遥看千里山川，仰望万里云天，视野无边开阔，仿佛翱翔于太空之上。天门山群峰高耸，依天拔地，气势凌空独尊，宛若一道通天的门户。“天门吐雾”、“天门霞光”的奇观，让你不得不惊叹于大自然的鬼斧神工。 浓墨淡彩最爱凤凰 凤凰，一座清幽的古镇，像是一幅秀丽灵性的古镇图。清澈的沱江水从桥下流过，周围的吊脚楼显示出她静谧的古韵，虹桥、夺翠楼、万名塔、遐昌阁令人目不暇接。 沿着城楼泛青的古城墙，踏着湿漉漉的石板路，岁月将它打磨得平滑而坚实。著名的《湘西剿匪记》《边城》《血鼓》等数十部影视剧在此拍摄。凤凰宛若一副浓墨淡彩的水墨山水画，需要你慢慢品味。 逍遥芙蓉镇 曾被新西兰著名作家路易·艾黎称赞为中国最美丽小城的凤凰古城——芙蓉镇，一座有两千多年历史的古镇，因当年拍摄了刘晓庆主演的电影《芙蓉镇》而得名。 古镇三面环水，一面靠山，青石板长街从码头依山蜿蜒而上，奇特别致。漫步在年代久远的吊脚楼、石板街、老码头，品尝“刘晓庆”的米豆腐、田螺、蒿草粑、灯盏窝桂花鱼，都是一种享受。芙蓉镇淳朴浓郁的民风，秀美风光令我们流连忘返。
满族习俗 满族生活中有许多忌讳，犯忌则被视为无礼貌。满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉，最忌讳别族人戴狗皮帽进家来。 传说，当年汗王遭难时，狗有救驾之恩，满族视之为恩祖而加以保护和珍爱。西炕不许随便坐人。院中有锁龙杆，不许拴牲口。 还有尊卑、等级关系上的忌讳和规矩。新媳妇不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃饭。长辈吃饭，媳妇在旁伺候，否则，就视为不敬不孝。 大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑。侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。过去满族妇女旗袍长至盖脚背，袖长至手背后，与今日之短袖旗袍大相径庭。 对神佛、祖先、帝王则三跪九叩。女人礼仪不同于男人，有"蹲安礼"，俗称"半蹲儿"，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲状。 妇女平日相见，以右手抚其额，点头为拜，俗称"抚鬓儿"，即手指从眉上额头鬓角连抚三下，随后点头目视。 满族人，路上遇见不相识的长者，要鞠躬垂手问"赛音"（满语，好的意思）；如骑马，要下马闪在路旁让长辈先行。 长者也很客气地说："谢谢阿哥，请上马先行"，青年人才可上马赶路。 满族有重小姑习俗。满族未结婚的姑娘地位很高，公婆上坐，小姑侧坐，媳妇则侍立于旁谨慎侍候。 满族人民大方好客、恪守信义。在满族聚居地方，有人路上拾到东西要设法找到失主，找不到要招失认领。有以"窃人之财为耻"的风习。"邻里相处，有难必帮"，一家缺米大家凑，一人打柴大家烧，为乡间邻里平常之事。 互相借贷，不需立契，只凭口头相约，恪守信义。
东山少爷，西关小姐 起鼓活动所展现的是鼓的制作方法和步骤，苗族神鼓的做法非常讲究，酷似现在的电脑，主要分两步，第一步是硬件制作，这一步的工作几乎都在野外完成，首先取来上等的整木。 按规定的尺寸锯断并把中间刻空成圆桶形，将预先准备好的黄牛杀死，用黄牛的皮把圆桶的两头紧紧蒙住，然后取藤条捶打，直至牛毛掉净；第二步是软件驱动。 管事的人受起鼓人的委托将神鼓从野外背回起鼓人的家中，人们击响神鼓吹奏芦笙驱动神鼓。一个鼓只有完成了这两个步骤以后，才能使用。 苗族神鼓的来历源于一个久远的传说，据说，在远古时候，人世间江河泛滥，山野平原洪水滔天，致使人烟灭绝。所幸的是，人类一先祖在洪水到来之前，取木制鼓，将姊妹两人藏于鼓中，才使得人类得以幸存。 鼓在危难的时候拯救人类于生死之间，因而倍受苗族人民的尊重，被视为神鼓。 象远古时候抵御洪水泛滥一样，过去，只有遇到战事或者遇到困难的时候，人们才去敲打神鼓，以其鼓声动员人们齐心协力抵御困难。就这样，充满传奇色彩的神鼓随着人类的文化活动一直流传至今。 屏边是云南省唯一的苗族自治县，在屏边县的苗族山村，神鼓多在老人过世的时候敲打，以示怀念。后来，人们赋予了神鼓新的内涵，在击鼓念别过世人的同时，人们总结其经验，以鼓励后人，团结拼搏，继续去创造美好的生活。 曾有人提议，再赋予神鼓一些鲜活的内容，以提升神鼓的艺术品位，通过神鼓活动，激励苗山人团结奋斗，与时俱进，脱贫致富奔小康。
东莞“卖身节”其实是一种风俗 大人小孩全副武装齐上阵 现在东坑卖身节的主要活动就是泼水狂欢，二月初二那天，在大街上到处可见泼水狂欢的人们。 在这些打水仗的人群当中，三四岁的小孩子也为数不少，他们由父母带着参加，战斗力还很不错呢。只见水池旁，一名三四岁的小朋友拿着水枪和一群少年“战斗”。 小孩拿着父亲早已经装满了水的水枪用力朝着人群狂射，把少年“打”得节节败退，在旁观看的群众大叫：“这个小朋友好厉害！” 上阵不离父子兵，卖身节打水仗自然也不例外。一对父子带着一桶水偷偷地躲在花丛中，把水枪注满水，等“敌人”走过时突然站起来拿着水枪一阵乱射。
西双版纳的拉祜族，严格实行一夫一妻制，保留有从妻居的习惯。婚恋方式因支系不同而有所不同。抢头巾是拉祜西(黄拉祜)男青年主动向女青年求爱的一种形式。 拉祜族的抢头巾风俗 拉祜西居住的村寨，一般都建有寨庙和寨场。夜里，青年男女常吹着葫芦笙和口弦(响篾)在寨庙、寨场附近结伙开展对歌活动，用歌声试探对方心意，觅寻中意的伴侣。 一旦发现其中有相互有意者，大家便会停止对唱，支持那对男女对歌谈情，并为其出主意编歌词表达心声，暗中开展竞赛。有时还有人帮腔代唱，使俩人越唱越有情，最终成为情侣。 每年春节和火把节来临时，拉祜西都要开展跳歌活动。特别是过春节时，全寨男女老少在寨场集中跳歌，跳歌的时间有的长达十多天。青年男女趁跳歌之机谈情说爱。 小伙子往往间夹在姑娘中间，与姑娘握手同舞，用耳语挑逗，以手指表达感情。小伙子一旦看中某个姑娘，便一直与她握手共舞，并作出许多爱慕的暗示。舞曲完时，伙子会伸手抢去姑娘的头巾，离开寨场，引姑娘与他单独幽会。 姑娘若对伙子有意，便会相跟而去；若对伙子无意，可追去抢回头巾，也可不加理睬，事后托人送点礼物给抢头巾的伙子，再索回头巾；伙子接到礼物，也应以礼回赠，将包头巾归还姑娘。 男女青年经过公开谈情和幽会，确定了爱情关系以后，要互赠定情信物。男方父母要及时托媒人带上米酒、茶叶、烟草等礼物到女方家求婚。求婚一般都要经三次登门，方能得到答复。 女方父母见媒人一而再、再而三地相求，便收下礼物，表示同意联姻，并择日举行婚礼。
广东汉乐礼俗 广东汉乐起源 七百多年前，中原古汉乐从中原流传粤东等边远山区，并与客居地的民间吹打乐，庙堂音乐等乐种融汇交流，从而形成了很具特色的音乐流派，成为广东省的三大乐种之一。 广东汉乐的定名 在长期的流传中，汉乐有过种种称谓。如“国乐”、“中州古韵”、“客家音乐”、“外江弦”、“汉调音乐”、“锣鼓吹”、“打八音”等。 为了正本清源，一九六二年第一届羊城音乐会上，由众多音乐家研讨后，正式定名为“广东汉乐”。 广东汉乐的类别 广东汉乐大体包括：丝弦音乐（旧称儒乐或清乐）、中军班音乐、八音、民间大锣鼓和庙堂音乐五大类。 广东汉乐的乐器 广东汉乐的传统乐器分为两大类。一是文乐类：有头弦（俗称吊规子）、提胡、椰胡、低音胡、笛子、洞箫、唢呐、笙、月弦、三弦、洋琴、琵琶、筝 二是武乐类：有正板（片鼓）、副板（片鼓）、小鼓、大鼓、堂鼓、戥子、小钹、碗锣、当点、马锣、小锣、铜锣、大锣。
东山少爷，西关小姐 清朝中期，广州一口通商的繁盛，造就了大批富甲一方的商贾，也造就了学贯中西的西关小姐。在中西文化的融汇中，在浓郁的西关民俗风情中，烘焙出一代又一代贤良淑德、内秀外美、求索进取的西关小姐，并在历史的演进中，逐渐成为西关文化中亮丽的一族、美丽高雅的女性形象代表。 西关小姐行善最乐 西关大户人家的小姐，由于饱读诗书，心地善良，生活富裕，同情社会上的贫苦人家，一些对做善事、捐款等善举十分热心。据西关大户钟家花园的后人回忆，钟家的大女儿曾捐善款白银千元以上，取回荷兰水（汽水）一支十分高兴，认为是帮助了有困难的人家。 早在清代十九世纪，沙面就有一艘基督教的福音船，叫“医光”，船上有两位西关女子，每周有两天上船为水上居民义诊，为水上妇女接生，有些西关小姐还自习中医，熟习“验方新篇”等医书。 以民间验方，经常为相熟的人家、同乡同事作家庭保健顾问，至老不悔。在封建社会缺医少药的环境中，发挥了一定积极作用。 西关小姐的社会交往 西关小姐不是一个社会团体，无固定的联系，她们之间的维系，受历史条件限制，社交圈子有限，女子间互相认识机会不多，主要是邻里间往来，被称为“街坊姐妹”，由于联系与往来方便，故她们的往来一般比较密切。直系或旁系长辈的子女的交往，大家庭称之为“世交” 一般家庭为免于自己的子女过于闲闷，往往乐于让她们互相联系、交往。亲戚间的来往，这里是指同宗同族姐妹间的往来，由于是亲戚，近亲者当天不便回来的还可以在对方家中小住，甚至延至半月的光阴。 疏远一点的还可以互结金兰姐妹，亲密交往。另外因为共同爱好，如对古典文学、诗词、琴棋的共同爱好，为互求学问或书画艺术作品而亲密交往。有人把西关小姐的交往比作琴棋书画的交往，不无道理。