在中国古典诗歌的长河中，边塞诗一直以其独特的魅力吸引着无数读者。唐代诗人张仲素的《塞下曲》便是其中的佳作，展现了边塞风光和英勇豪迈的气概。本文将从诗歌的背景、内容和艺术手法等方面进行分析，以期更好地理解和欣赏这部边塞诗篇。 一、诗歌背景 《塞下曲》创作于唐代初年，当时正值安史之乱后，国家边疆战事频繁，边塞风光成为诗人们喜爱的题材。张仲素生活在这样一个时代背景下，对边塞生活有着深刻的体验和感悟。因此，他选择以边塞为背景，创作了这部描绘英勇豪迈的诗篇。 二、诗歌内容 《塞下曲》共分为五首，每首描写一个边塞场景，通过对比不同场景中的英勇将士，展现了他们的忠诚、勇敢和坚定信念。以下是对其中三首的简要分析： 1.《关山月》：这首诗以明月为引子，描绘了戍楼守将夜观天象的场景。诗中的戍楼守将形象高大威猛，他们紧守岗位，忠诚守卫国家边疆。通过对戍楼守将的描绘，张仲素表达了对他们的敬意和赞美。 2.《陇头吟》：这首诗以陇头为背景，讲述了一位边塞将士在战斗中英勇杀敌的故事。诗中的将士英勇无畏，临危不惧，为国家和民族付出了巨大的牺牲。通过对这位将士的描绘，张仲素强调了英勇将士的伟大品质。 3.《雁门胡人歌》：这首诗以雁门胡人为主角，讲述了他们在战争中的悲欢离合。诗中的胡人虽然身处异乡，但他们仍然热爱家乡，为国家而战。通过对胡人的描绘，张仲素表现了边塞将士的家国情怀。 三、艺术手法 《塞下曲》在艺术手法上采用了丰富的修辞手法，如排比、对仗、拟人等，使诗歌形象生动，意境深远。同时，诗人还运用了象征、隐喻等手法，赋予了诗歌更深刻的内涵。例如，诗中的“关山月”象征着戍楼守将的忠诚和担当;“陇头吟”中的“陇头”象征着战场的严酷;“雁门胡人歌”中的“雁门”则象征着边塞的辽阔和辽远。 总之，《塞下曲》是张仲素的一首杰出边塞诗篇，通过对边塞风光和英勇将士的描绘，展现了边塞生活的艰苦和英勇将士的伟大品质。这部诗歌不仅具有很高的文学价值，也为我们提供了了解唐代边塞生活的重要窗口。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在中国茶文化的历史长河中，有一位名叫卢仝的文人墨客，他以其独特的茶道人生和对茶的深刻理解，创作了一首名为《七碗茶歌》的诗篇。这首诗不仅展现了卢仝对茶的热爱，更传达了他对于人生哲理的独特见解。 《七碗茶歌》的内容围绕着卢仝品茗的过程展开，通过对茶叶、水、器皿等细节的描绘，展现了一幅生动的茶艺画卷。诗中写道：“一碗喉吻润，二碗破孤闷，三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。”这里的“一碗”至“六碗”，分别代表了品茗过程中的不同境界，从喉吻润到通仙灵，形象地描绘了品茗带来的愉悦与超脱。 在卢仝的《七碗茶歌》中，茶不仅仅是一种饮品，更是一种生活态度和人生哲学。在诗中，卢仝将品茗比作人生的修行，通过不断地品味、体验和领悟，达到心灵的净化和升华。这种对茶的赞美和人生哲学的思考，使得《七碗茶歌》成为了中国茶文化中的经典之作。 卢仝的《七碗茶歌》不仅在当时产生了广泛的影响，至今仍被广大茶友传颂。这首诗以其独特的魅力，吸引了无数人对茶文化的关注和研究。它不仅是卢仝个人对茶道的探索和追求，更是对整个中国茶文化的传承和发扬。 在今天这个快节奏的社会中，我们或许可以从卢仝的《七碗茶歌》中汲取一些启示：在忙碌的生活中，不妨放慢脚步，品一杯好茶，感受那份宁静与美好。同时，也让我们重新审视自己的人生，寻找那份内心的平和与超脱。正如卢仝所说：“七碗茶歌，人生如梦。”让我们在品茗的过程中，不断领悟人生的真谛，追求更高的精神境界。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
曹松，唐朝晚期的一位著名诗人，以其深沉的情感和独特的艺术风格赢得了广大读者的喜爱。他的诗歌作品丰富多样，其中最有名的十首诗更是被誉为“晚唐诗人的瑰宝”。 1.《塞下曲》：这首诗是曹松最为人所知的作品之一。它描绘了边疆将士在战争中的艰苦生活，表达了诗人对他们的深深同情和崇高敬意。 2.《送别》：这首诗是曹松对友人离别的深情告别。诗人用深情的语言和生动的比喻，表达了自己对友情的珍视和离别的惋惜。 3.《夜泊牛渚怀古》：这首诗是曹松对历史的深深怀念。他以夜晚停船在牛渚为背景，通过对古代英雄的描绘，表达了自己对历史的敬仰和对未来的期待。 4.《赠别》：这首诗是曹松对即将离别的朋友的深情祝福。他用诗意的语言和深情的情感，表达了自己对朋友的深深祝福和不舍。 5.《江南春》：这首诗是曹松对江南春天的热烈赞美。他用生动的语言和丰富的想象，描绘了江南春天的美丽景色，表达了自己对生活的热爱和对自然的敬畏。 6.《秋夕》：这首诗是曹松对秋天的深深怀念。他以秋天的景象为背景，通过对月亮的描绘，表达了自己对过去的怀念和对未来的期待。 7.《早发白帝城》：这首诗是曹松对早晨离开白帝城的感慨。他用诗意的语言和深情的情感，表达了自己对过去的怀念和对未来的期待。 8.《登鹳雀楼》：这首诗是曹松对登高远望的热爱。他以鹳雀楼为背景，通过对自然景色的描绘，表达了自己对生活的热爱和对自然的敬畏。 9.《赠别二首》：这是曹松的两首离别诗，分别献给了他的两位朋友。他用深情的语言和生动的比喻，表达了自己对友情的珍视和离别的惋惜。 10.《江上渔者》：这首诗是曹松对江上渔者的描绘。他用诗意的语言和深情的情感，描绘了渔者的生活状态，表达了自己对生活的理解和对人生的感慨。 总的来说，曹松的这十首诗，无论是从情感表达，还是从艺术手法上，都展现了他深厚的诗词功底和独特的艺术风格。他的诗歌作品不仅深受读者的喜爱，也对后世的诗人产生了深远的影响。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
李贽是明朝时期的一位著名思想家和文化名人，他的思想观念和行为举止在当时引起了很大的争议。尽管他是一位男性，但是他对于女性的关注和思考也是非常深刻的。那么，李贽关于女性的名言有哪些? 首先，我们可以从李贽的《女诫》一书中找到一些相关的名言。这本书是一部关于女性道德和行为规范的著作，其中包含了很多关于女性的经典名言。比如，“女子无才便是德”、“女子以贞为贵”、“女子不可过问政治”等等。这些名言都是李贽对于当时社会对女性的偏见和歧视的批判和反思，他认为女性也应该有自己的才华和追求，而不是仅仅被限制在家庭和家务中。 其次，我们还可以从李贽的其他著作中找到一些关于女性的名言。比如，他在《四书新义》中写道：“女子之德，不在容貌而在品德。”这句话表达了李贽对于女性品德的重视，他认为女性应该注重自己的修养和品德，而不是仅仅追求外表的美丽。此外，他还在《明夷待访录》中写道：“女子之贤，不在于嫁妆而在于才智。”这句话强调了女性应该注重自己的才智和能力，而不是仅仅依靠嫁妆来提高自己的地位和价值。 最后，我们还可以从李贽的言论中找到一些关于女性的名言。比如，他曾说过：“女子应该有自己的人生追求，不应该被束缚在家庭和传统观念中。”这句话表达了李贽对于女性自由和独立的支持和鼓励，他认为女性应该有权利选择自己的生活方式和价值观。此外，他还曾说过：“女子应该有自己的人生规划，不应该被社会的期望所左右。”这句话强调了女性应该有自己的想法和决策权，而不是仅仅被社会的期望所左右。 综上所述，李贽关于女性的名言有很多，这些名言都表达了他对于女性自由、独立和平等的支持和鼓励。尽管他是一位男性，但是他对于女性的关注和思考是非常深刻的，这些名言也为后来的女性解放运动提供了重要的思想支持。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
李贽是明朝时期的一位著名思想家和文化名人，他的思想观念和行为举止在当时引起了很大的争议。尽管他是一位男性，但是他对于儒家思想的批判和反思是非常深刻的。除了他的思想著作外，李贽还留下了许多脍炙人口的诗词名句，这些名句展现了他的才华和文化素养，也为后人所称道。那么，李贽留下了哪些诗词名句呢? 首先，我们可以从他的《四书新义》中找到一些关于他诗词的内容。这本书是一部对传统儒家经典的重新解释和批判的著作，其中也包含了很多关于政治、社会、人性等方面的思考和观点。比如，他在书中写下了这样一句诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这句诗表达了李贽对于个人理想和信仰的追求和支持，他认为只有保持一颗坚定的心，才能够在历史的长河中留下自己的足迹。 其次，我们还可以从他的其他著作中找到一些关于他诗词的内容。比如，他在《明夷待访录》中写道：“天下之事，非我之所有，非我所欲，吾何患哉?”这句话表达了李贽对于个人自由和独立的追求和支持，他认为人应该有权利选择自己的生活方式和价值观，而不是被社会的期望所左右。此外，他还曾说过：“君子之道，修身齐家治国平天下。”这句话强调了个人修养和家庭责任在社会中的重要性，他认为只有每个人都能够做到修身齐家，才能够实现国家的和平与稳定。这些思想观念也可以在他的诗词中得到体现。 最后，我们还可以从他的诗词中找到一些脍炙人口的名句。比如，他曾写下过这样一句诗：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”这句诗表达了李贽对于人生短暂和无常的思考和感慨，他认为人生如梦如幻，唯有珍惜当下才是最重要的。此外，他还写下过这样一句诗：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”这句诗表达了李贽对于个人才华和价值的认可和支持，他认为每个人都有自己的天赋和使命，只要努力奋斗就一定能够取得成功。 综上所述，李贽留下了许多脍炙人口的诗词名句，这些名句展现了他的才华和文化素养，也为后人所称道。这些诗词名句不仅体现了他的思想观念和个人追求，也反映了当时社会的状况和人民的生活状态。这些名句至今仍然被广泛传颂和使用，成为了中华文化宝库中不可或缺的一部分。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
陈维崧，字伯温，是中国清朝末年的一位著名诗人。他的诗歌才情横溢，作品广泛流传，然而，他的一生中，还有一段传奇的爱情故事，那就是他与徐紫云的爱情故事。那么，陈维崧的诗词有什么特点呢? 据《清史稿》记载，陈维崧的诗词才情横溢，他的作品以其深沉的思想和优美的语言，给人以深刻的启示。他的诗词风格独特，既有古人的风骨，又有自己的创新。 首先，陈维崧的诗词语言优美，意境深远。他的诗词中充满了浓厚的诗意，语言优美，意境深远，给人以深刻的启示。他的诗词中充满了浓厚的诗意，语言优美，意境深远，给人以深刻的启示。 其次，陈维崧的诗词思想深沉，富有哲理。他的诗词中充满了对人生、社会的深刻思考，他以细腻的笔触描绘了社会的现实，表达了他对人生的深刻理解和对社会的深深忧虑。 再次，陈维崧的诗词风格独特，既有古人的风骨，又有自己的创新。他的诗词既有古人的风骨，又有自己的创新。他的作品既有古人的风骨，又有自己的创新。 总的来说，陈维崧的诗词才情横溢，风格独特。他的作品以其深沉的思想和优美的语言，给人以深刻的启示。他的诗词既有古人的风骨，又有自己的创新。他的作品既有古人的风骨，又有自己的创新。他的作品既有古人的风骨，又有自己的创新。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
陈维崧，字伯温，是中国清朝末年的一位著名诗人。他的诗歌才情横溢，作品广泛流传，然而，他的一生中，还有一段传奇的爱情故事，那就是他与徐紫云的爱情故事。那么，陈维崧是什么词派的代表呢? 陈维崧是豪放派词人的代表之一。豪放派是中国古代词坛上的一股重要力量，以其豪放磊落的个性和独特的艺术风格，影响了一代又一代的词人。 陈维崧的词风豪放磊落，他的词作中充满了激昂的情感和深沉的思考。他的词句直接，语言生动，形象鲜明，给人以强烈的视觉冲击。他的词作中充满了激昂的情感和深沉的思考。他的词句直接，语言生动，形象鲜明，给人以强烈的视觉冲击。 陈维崧的代表作品《钗头凤·世情薄》就是他豪放派词风的典型代表。这首词以女子的口吻，揭示了社会的黑暗和人性的丑恶。它的语言优美，意境深远，给人以深刻的启示。 “世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。”这是词的开篇，也是整首词的主题。陈维崧以细腻的笔触，描绘了社会的冷漠和人性的无情。他以此表达了自己对社会现实的深深忧虑和对人性的深深怀疑。 “晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。”这是词的高潮部分，也是陈维崧对人生的深刻感悟。他以此表达了自己对人生的无常和对命运的无奈。 总的来说，陈维崧是豪放派词人的代表之一，他的词风豪放磊落，语言生动，形象鲜明。他的作品以其深沉的思想和优美的语言，给人以深刻的启示。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
陈维崧，字伯温，是中国清朝末年的一位著名诗人。他的诗歌才情横溢，作品广泛流传，然而，他的一生中，还有一首诗词，那就是他最著名的一首词——《点绛唇》。那么，这首词是如何创作出来的呢?它又有何深意呢? 据《清史稿》记载，陈维崧在晚年时期，曾经因为一次政治风波，被贬谪到边疆。在那里，他深感世态炎凉，对人生产生了深深的感慨。这种感慨，最终化为他笔下的《点绛唇》。 《点绛唇》是陈维崧的代表作之一，也是中国古代词坛上的一颗璀璨明珠。这首词以女子的口吻，揭示了社会的黑暗和人性的丑恶。它的语言优美，意境深远，给人以深刻的启示。 “寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。”这是词的开篇，也是整首词的主题。陈维崧以细腻的笔触，描绘了女性的孤独和痛苦。他以此表达了自己对社会现实的深深忧虑和对人性的深深怀疑。 “春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。”这是词的高潮部分，也是陈维崧对人生的深刻感悟。他以此表达了自己对人生的无常和对命运的无奈。 总的来说，《点绛唇》是陈维崧对社会现实的深刻反思和对人性的深刻揭示。它以其深沉的思想和优美的语言，成为了中国古代词坛上的一颗璀璨明珠。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
陈维崧，字伯温，是中国清朝末年的一位著名诗人。他的诗歌才情横溢，作品广泛流传，然而，他的一生中，还有一首诗词，那就是他最著名的一首词——《贺新郎》。那么，这首词是如何创作出来的呢?它又有何深意呢? 据《清史稿》记载，陈维崧在晚年时期，曾经因为一次政治风波，被贬谪到边疆。在那里，他深感世态炎凉，对人生产生了深深的感慨。这种感慨，最终化为他笔下的《贺新郎》。 《贺新郎》是陈维崧的代表作之一，也是中国古代词坛上的一颗璀璨明珠。这首词以男子的口吻，揭示了社会的黑暗和人性的丑恶。它的语言优美，意境深远，给人以深刻的启示。 “凤去台空江自流。”这是词的开篇，也是整首词的主题。陈维崧以细腻的笔触，描绘了历史的变迁和社会的无情。他以此表达了自己对社会现实的深深忧虑和对人性的深深怀疑。 “砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。”这是词的高潮部分，也是陈维崧对人生的深刻感悟。他以此表达了自己对人生的无常和对命运的无奈。 总的来说，《贺新郎》是陈维崧对社会现实的深刻反思和对人性的深刻揭示。它以其深沉的思想和优美的语言，成为了中国古代词坛上的一颗璀璨明珠。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
陈维崧，字伯温，是中国清朝末年的一位著名诗人。他的诗歌才情横溢，作品广泛流传，然而，他的一生中，还有一段传奇的爱情故事，那就是他与徐紫云的爱情故事。那么，陈维崧的创作风格是怎样的呢? 陈维崧的创作风格可以用两个词来形容，那就是“豪放”和“深沉”。他的诗词才情横溢，语言生动，形象鲜明，给人以强烈的视觉冲击。他的词句直接，语言生动，形象鲜明，给人以强烈的视觉冲击。 陈维崧的豪放主要体现在他的词风上。他的词风豪放磊落，不拘一格，充满了激情和力量。他的词句直接，语言生动，形象鲜明，给人以强烈的视觉冲击。他的词句直接，语言生动，形象鲜明，给人以强烈的视觉冲击。 陈维崧的深沉则主要体现在他的诗思上。他的诗思深沉，富有哲理，给人以深刻的启示。他的诗篇中充满了对人生的思考，对社会的反思，对人性的揭示。他的诗篇中充满了对人生的思考，对社会的反思，对人性的揭示。 陈维崧的豪放与深沉并存，形成了他独特的创作风格。这种风格既有豪放的激情，又有深沉的哲理，给人以深刻的启示。这种风格既有豪放的激情，又有深沉的哲理，给人以深刻的启示。 总的来说，陈维崧的创作风格是豪放与深沉并存的。他的诗词才情横溢，语言生动，形象鲜明，给人以强烈的视觉冲击。他的诗思深沉，富有哲理，给人以深刻的启示。这种风格既有豪放的激情，又有深沉的哲理，给人以深刻的启示。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
寇准，北宋时期的著名政治家、文学家，他的一生充满了传奇色彩。然而，除了他在政治上的卓越贡献，寇准在文学领域也有着独特的成就。他的诗词作品，以其深沉的情感和独特的艺术风格，留下了深刻的印象。 寇准的诗词创作主要集中在北宋末年和南宋初年，这个时期正是中国历史上的大动荡时期，寇准的诗词作品，无论是抒发个人情感，还是反映时代风云，都具有很高的历史价值和艺术价值。 寇准的诗词作品主题丰富，既有对个人生活情感的抒发，如《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，也有对国家大事的关注和思考，如《登科后》中的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。 寇准的诗词语言优美，富有音乐性，他善于运用生动的形象和比喻，使得他的诗词作品具有很强的艺术感染力。例如，他的《江南春》中的“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，以及《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，都是深受读者喜爱的名句。 寇准的诗词作品，不仅展现了他的文学才华，也反映了他的人生态度和价值观。他的诗词作品，既有对生活的热爱和追求，也有对国家的忧虑和责任。这种深情的表达和独特的视角，使得寇准的诗词作品具有很高的艺术价值和历史价值。 总的来说，寇准的诗词作品是他一生才情和智慧的独特印记，是他对生活和世界的深刻理解和感悟。他的诗词作品，无论是在内容上还是在形式上，都体现了他的独特的艺术风格和深厚的文化底蕴。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在中国古典文学中，苏轼被誉为“文学巨匠”，他的诗歌、散文和书法作品都具有极高的艺术价值。其中，他的一首《水调歌头·明月几时有》更是被誉为最美的诗篇之一，至今仍被广泛传颂。 这首诗以明月为主题，通过对明月的描绘，表达了诗人对故乡和亲人的思念之情。诗句优美，意境深远，给人留下了深刻的印象。如“举头望明月，低头思故乡”，这句话道出了人们对故乡的眷恋之情;“但愿人长久，千里共婵娟”，则表达了人们对美好未来的期许。 在创作手法上，苏轼运用了丰富的修辞手法，如比喻、拟人等，使得诗歌更具艺术感染力。例如，他将明月比作“婵娟”，形象地描绘出月光的柔美;又如“海上生明月，天涯共此时”，通过对比手法，突显了人们在不同地点共同欣赏明月的美好时光。 此外，苏轼在诗歌结构上也独具匠心。整首诗分为两个部分：前半部分描绘明月之美，后半部分抒发诗人对故乡的思念之情。这种结构安排使得诗歌既有整体美感，又有情感深度。 总的来说，苏轼的《水调歌头·明月几时有》是一首充满唯美意境的诗篇。它以优美的文字、精湛的技艺和深刻的情感展现了诗人对故乡和亲人的无尽思念，同时也传达了对美好生活的向往。这首诗不仅是中国古典文学的瑰宝，更是世界文化遗产的一部分，为后人留下了宝贵的精神财富。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
苏轼是中国古代文坛上的一位杰出人物，他的文学作品具有极高的艺术价值和历史地位。其中，他的《赤壁赋》被誉为最有禅意的一首诗。这首诗以三国时期的赤壁之战为背景，通过对自然景观的描绘，表达了诗人对人生哲理的思考。 在这篇赋文中，苏轼运用了大量的比喻、拟人等修辞手法，使得诗歌充满了诗意和画意。如“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”，这句话将江山比作美丽的女子，形象地展现了江山的魅力;又如“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”，则通过对比手法，突显了周瑜的英勇风范。 此外，苏轼在诗歌结构上也独具匠心。整篇赋文分为三个部分：前两部分描绘赤壁之战的壮观场景，第三部分抒发诗人对人生的感悟。这种结构安排使得诗歌既有整体美感，又有情感深度。 在思想内涵方面，《赤壁赋》充满了禅意。苏轼通过对自然景观的描绘，传达了他对人生哲理的思考。他认为，人生如同江水般奔流不息，每个人都应该珍惜当下，努力追求自己的理想。同时，他也强调了顺应自然、顺其自然的重要性，认为人们应该像大自然一样，保持谦逊、包容的心态。 总的来说，苏轼的《赤壁赋》是一首充满禅意的文学巨作。它以优美的文字、精湛的技艺和深刻的思想展现了诗人对人生哲理的思考，同时也传达了对美好生活的向往。这首诗不仅是中国古典文学的瑰宝，更是世界文化遗产的一部分，为后人留下了宝贵的精神财富。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
无为而治是中国古代哲学思想中的一种重要理念，它最早出现在《道德经》中。下面我们来介绍一下无为而治是谁提出来的。 首先，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。在《道德经》中，老子提出了“无为而治”的思想，他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，让人民自由地生活和发展。同时，政府也应该注重环境保护和社会公正，以实现可持续发展的目标。这种思想强调了自然和谐、人与自然的共生关系，对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 其次，无为而治的思想也出现在儒家思想中。孔子提出了“仁政”的理念，即政府应该以仁爱之心治理国家，让人民过上幸福安康的生活。他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，注重教育和文化的发展，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了人的尊严和价值，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 最后，无为而治的思想也出现在墨家思想中。墨子提出了“兼爱”的理念，即政府应该以兼爱之心治理国家，让所有人都能够平等地享受到社会资源和福利。他认为政府应该注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了社会的公平和正义，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 综上所述，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。此外，无为而治的思想也出现在儒家思想和墨家思想中，它们都强调了政府应该尊重人民的权利和尊严，注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这些思想对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
想知道宋玉创作的《风赋》有哪些艺术特点?如何理解吗?《风赋》属于赋体文学发展早期的骚体赋。文中宋玉与楚襄王对话的形式，已经具备了赋体文学主客对话、伸主抑客这一固定模式，并且本赋铺陈夸张的特点，显示了先秦骚体赋向汉赋的过渡。 【原文】： 楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉，此风!寡人所与庶人共者也?”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之!” 王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎?”宋玉对曰：“臣闻于师，枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。” 王曰：“夫风，始安生哉?”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青萍之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。缘泰山之阿，舞于松柏之下。飘忽淜滂，激飏熛怒，耾耾雷声，回穴错迕。蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗。眴焕粲烂，离散转移。故其清凉雄风，则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。抵华叶而振气，徘徊于佳椒之间，翱翔于激水之上。将击芙蓉之精，猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑(tí)杨，回穴冲陵，萧条众芳。然后徜佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房，乃得为大王之风也。故其风中人，状直惨凄惏栗，清凉增欷。清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。”王曰：“善哉，论事!夫庶人之风，岂可闻乎?”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁(jué kè)扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门。动沙堁，吹死灰，骇混浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，至于室庐。故其风中人，状直憞混郁邑，驱温致湿，中心惨怛，生病造热。中唇为胗，得目为蔑，啗(dàn zé)嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌风也。” 【译文】： 楚襄王到兰台宫游览，宋玉、景差随行侍候。有股风飒飒地吹来，楚襄王敞开衣襟迎着风说：“痛快啊，这风!这是我同老百姓共同享受的吗?”宋玉回答说：“这仅仅是大王享用的风啊，老百姓怎能与您共享它呢!” 楚襄王说：“风这种东西是天地间的气体，普遍而畅通无阻地吹来，并不选择身份的贵贱高低而吹到他们身上。如今你仅仅认为这是我的风，难道有什么理由吗?”宋玉回答说：“我从老师那听说：枳树弯曲多杈，容易招引鸟来做巢，洞穴空荡就引来风吹。它所依托的环境条件如此，风的气势也就不同了。” 襄王说：“风刚开始是从哪里发生出来的?”宋玉说：“风发生在大地上，从浮萍的尖端吹起。逐渐扩展到山谷，在大山洞的洞口增加了威力。沿着大山的山坳，吹动松柏摇摆不停。迅疾的风撞击物体乒乓做响，风势迅疾飘扬，犹如怒火飞腾。风声耾耾其响如雷，急剧旋转交错相杂。撼动山石摧折树木，冲击树林和草丛。等到风势衰弱时，向四面散开，微弱而不集中，只能钻进小孔吹动门闩。风定尘息，景物显得鲜明灿烂，微风四面散开，所以那清凉的雄风就飘飘扬扬地升空和降落，升空而越过高高的城墙，进入深深的宫室，触及花叶使它们发出香气，徘徊在桂树和椒树中间，飞翔在疾流的水面上;又吹到荷花上面，掠过蕙兰香草，分开秦地的杜蘅，吹平辛夷，覆盖了初生的小杨树林，盘旋着冲击山陵，使百花凋零。然后，雄风又徘徊在院子里面，向北吹进宫中正殿，上升而进入丝织的帷帐，直到宫中的内室，这才能称得上大王的雄风啊。所以，这种风吹到人身上，情状仅仅是凉飕飕的使人发抖，清凉的风使人倒抽一口冷气，清凉爽快，能使疾病痊愈，能使酒醉解除，使人耳聪目明，使人身体舒适轻便。这就是所说的供大王享用的雄风啊。” 襄王说：“论说的道理太好了。那老百姓的风是否可以听一听呢?”宋玉回答说：“那老百姓享用的风，忽然间从死胡同里吹起，扬起尘土，回旋翻滚，冲击空隙，侵袭房门。吹动沙土灰尘，吹起死灭的火灰，搅起污秽肮脏的东西，扬起剩余的腐烂垃圾，歪歪斜斜地逼近用破坛口做的窗上，一直到达老百姓的草房之中。所以，这种风吹到人身上，情状简直是烦躁不安，忧郁苦闷，驱来闷热之气使人得湿病，使人内心愁苦，使人生病发高烧。吹到嘴唇上成为溃烂病，碰到眼睛上就得红肿病，中风后咂嘴、咀嚼、吮吸、呼叫，痛苦万状，半死不活。这就是所说的供老百姓享用的雌风啊。” 【评介】： 刘勰在《文心雕龙》中把《风赋》作为宋玉的代表作，并称赞宋玉的风格是：“宋发巧谈，实始淫丽。”构思奇巧，语言华丽，的确是宋玉赋的特色。《风赋》首先用形象的语言，丰富的想象，绚丽的色彩，对风的形成、消长过程加以描绘，气势恢宏，变化万端。从视觉上说，“风起于青萍之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。缘泰山之阿，舞于松柏之下。”风从浮萍的末端升起，想象极为新奇。风逐渐扩展到山谷，增加威力在大山洞的洞口，沿着高山，飞舞在松柏之间，给无形的风以具体可感的形象。从感觉上说，风力加大的时候，威力是巨大的。它“蹶石伐木，梢杂林莽”，撼动巨石，摧折树木，冲击树林和草丛，令人震骇不已。但风也有衰落的时候，“被丽披离，眴焕灿烂，离散转移”。这使我们看到了衰弱之风四面散开，天宇澄霁，景色光明鲜艳，给人以天高气爽，心旷神怡的感受。从听觉上说，风势加大，“飘忽淜滂，激飏熛怒，耾耾雷声”，震耳欲聋，气势浩大。风势衰落，“冲孔动楗”，冲进小孔，吹动门闩，声音轻细，微不足道。作者围绕风的形成、加大和衰落，反复描写，多方渲染，强烈对比，极尽铺陈之能事，一股奔腾涌动，变幻莫测的风，跃然纸上。 作者写风不是目的而是手段。本文把风分为大王之雄风和庶民之雌风这样对立之风。大王之雄风，“凌高城”、“入深宫”、“北上玉堂，经于洞房”，带着它那沁人心脾的桂椒和芙蓉的香气，经过无数高雅尊贵的处所，最终达到了“愈病析酲，宁体便人”的目的。这股清凉之风，治愈疾病，解除酒醉，使人身体舒服轻便。这是何等高贵之风!只有大王才有资格享用它。庶民之雌风，“塕然起于穷巷之间”，“邪薄入瓮牖，至于室庐”。雌风从死胡同中突然刮起来，带着腐臭的气息，吹入用破坛子口做窗户的寻常百姓人家。它给人带来的是“生病造热”，半死不活的无限痛苦。这又是何等粗俗不堪之风!老百姓只配享用这样的风。 作者通过雄风与雌风的强烈对比，揭示了社会上贫富悬殊的不平现象，对统治者骄奢豪侈进行了讽刺，进而达到了巧妙地对襄王进行规谏的目的。应该指出，这种规谏还是比较委婉的，没有激烈的言辞，尖锐的批判，作为楚国最高统治者的顷襄王是否真能理解宋玉的苦心，尚不得而知。这种讽谏风格与宋玉文学侍从的地位是一致的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
信佞臣尽毁诗书 筑阿房大兴土木 却说蒙恬方监筑长城，连日赶造，忽又接到始皇诏旨，乃是令他再逐匈奴。蒙恬已返入河南，至此不敢违诏，因复渡河北进，拔取高阙陶山北假等地。再北统是沙碛，不见行人，蒙恬乃停住人马，择视险要，分筑亭障，仍徙内地犯人居守，然后派人奏报，伫听后命。嗣有复诏到来，命他回驻上郡，于是拔塞南归，至行宫朝见始皇。始皇正下令回都，匆匆与蒙恬话别，使他留守上郡，统治塞外。并命辟除直道，自九原抵云阳，悉改坦途。蒙恬唯唯应命，当即送别始皇，依旨办理。此时的万里长城，甫经修筑，役夫约数十万，辛苦经营，十成中尚只二三成，粗粗告就，偏又要兴动大工，开除直道，这真是西北人民的厄运，累得叫苦不迭!又况西北一带，多是山地，层岭复杂，深谷瀠洄，欲要一律坦平，谈何容易。怎奈这位蒙恬将军，倚势作威，任情驱迫，百姓无力反抗，不得不应募前去，今日堑山，明日堙谷，性命却拚了无数，直道终不得完工;所以秦朝十余年间，只闻长城筑就，不闻直道告成，空断送了许多民命，耗费了许多国帑，岂不可叹!一片凄凉呜咽声。 越年为秦始皇三十三年，始皇既略定塞北，复思征服岭南，岭南为蛮人所居，未开文化，大略与北狄相似，惟地方卑湿，气候炎熇，山高林密等处，又受热气熏蒸，积成瘴雾，行人触着，重即伤生，轻亦致病，更利害的是毒蛇猛兽，聚居深箐，无人敢撄。始皇也知路上艰难，不便行军，但从无法中想出一法，特令将从前逃亡被获的人犯，全体释放，充作军人，使他南征。又因兵额不足，再索民间赘婿，勒令同往。赘婿以外，更用商人充数，共计得一二十万人，特派大将统领，克日南行。可怜咸阳桥上，爷娘妻子，都来相送，依依惜别，哭声四达。那大将且大发军威，把他赶走，不准喧哗。看官，你道这赘婿商人，本无罪孽，为何与罪犯并列，要他随同出征呢?原来秦朝旧制，凡入赘人家的女婿，及贩卖货物的商人，统视作贱奴，不得与平民同等，所以此次南征，也要他行役当兵。这班赘婿商人，无法解免，没奈何辞过父母，别了妻子，衔悲就道，向南进行。途中越山逾岭，备尝艰苦，好多日才至南方，南蛮未经战阵，又无利械，晓得甚么攻守的方法，而且各处散居，势分力薄，蓦然听得鼓声大震，号炮齐鸣，方才有些惊疑。登高遥望，但见有大队人马，从北方迤逦前来，新簇簇的旗帜，亮晃晃的刀枪，雄纠纠的武夫，恶狠狠的将官，都是生平未曾寓目，至此才得瞧着，心中一惊，脚下便跑，那里还敢对敌?有几个蛮子蛮女，逃走少慢，即被秦兵上前捉住，放入囚车。再向四处追逐蛮人，蛮人逃不胜逃，只好匍匐道旁，叩首乞怜，情愿充作奴仆，不敢抗命。叙写南蛮，与前回北伐匈奴时，又另是一种笔墨。其实秦兵也同乌合，所有囚犯赘婿商人，统未经过训练，也没有甚么技艺，不过外而形式，却是有些可怕，侥幸侥幸，竟得吓倒蛮人，长驱直入。不到数旬，已将岭南平定，露布告捷。旋得诏令颁下，详示办法，命将略定各地，分置桂林南海象郡，设官宰治。所有岭南险要，一概派兵驻守。岭南即今两粤地，旧称南越，因在五岭南面，故称岭南。五岭就是大庾岭，骑田岭，都庞岭，萌渚岭，越城岭，这是古今不变的地理。惟秦已取得此地，即将南征人众，留驻五岭，镇压南蛮。又复从中原调发多人，无非是囚犯赘婿商人等类，叫他至五岭间助守，总名叫做谪戍，通计得五十万人。这五十万人离家远适，长留岭外，试想他愿不愿呢!近来西国的殖民政策，也颇相似，但秦朝是但令驻守，不令开垦，故得失不同。 独始皇因平定南北，非常快慰，遂在咸阳宫中，大开筵宴，遍饮群臣。就中有博士七十人，奉觞称寿，始皇便一一畅饮。仆射周青臣，乘势贡谀，上前进颂道：“从前秦地不过千里，仰赖陛下神圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服，当今分置郡县，外轻内重，战斗不生，人人乐业，将来千世万世，传将下去，还有甚么后虑?臣想从古到今，帝王虽多，要象陛下的威德，实是见所未见，闻所未闻。”始皇素性好谀，听到此言，越觉开怀。偏有博士淳于越，本是齐人，入为秦臣，竟冒冒失失的，起座插嘴道：“臣闻殷周两朝，传代久远，少约数百年，多约千年，这都是开国以后，大封子弟功臣，自为枝辅。今陛下抚有海内，子弟乃为匹夫，倘使将来有田常等人，从中图乱，淳于越究是齐人，所以仅知田常。若无亲藩大臣，尚有何人相救?总之事不师古，终难持久，今青臣又但知谀媚，反为陛下重过，怎得称为忠臣!还乞陛下详察!”始皇听了，免不得转喜为怒，但一时却还耐着，便即遍谕群臣，问明得失。当下有一大臣勃然起立，朗声启奏道：“五帝不相因，三王不相袭，治道无常，贵通时变。今陛下手创大业，建万世法，岂愚儒所得知晓!且越所言，系三代故事，更不足法，当时诸侯并争，广招游学，所以百姓并起，异议沸腾，现在天下已定，法令画一，百姓宜守分安已，各勤职业，为农的用力务农，为工的专心作工，为士的更应学习法令，自知避禁，今诸生不思通今，反想学古，非议当世，惑乱黔首，这事如何使得?愿陛下勿为所疑!”始皇得了这番言语，又引起余兴，满饮了三大觥，才命散席。看官道最后发言的大员，乃是何人?原来就是李斯。李斯此时，已由廷尉升任丞相，他本是创立郡县，废除封建的主议，见第二回。得着始皇信用，毅然改制，经过了六七年，并没有甚么弊病，偏淳于越独来反对，欲将已成局面，再行推翻，真正是岂有此理!为此极力驳斥，不肯少容。淳于越却是多事。到了散席回第，还是余恨未休，因复想出严令数条，请旨颁行，省得他人再来饶舌。当下草就奏章，连夜缮就，至翌晨入朝呈上，奏中说是： 丞相李斯昧死上言：古者，天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之。入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便!臣请：史书非秦纪皆烧之;非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之;有敢偶语诗书，弃市;以古非今者族;吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。刺面成文为黥，即古墨刑，城旦系发边筑城，每旦必与劳役，为秦制四岁刑。所不去者，医药卜筮种树之书，若欲有学法令，以吏为师。庞言息而人心一，天下久安，永誉无极。谨昧死以闻。 这篇奏章，呈将进去，竟由始皇亲加手笔，批出了一个可字。李斯当即奉了制命，号令四方，先将咸阳附近的书籍，一体搜索，视有诗书百家语，尽行烧毁，依次行及各郡县，如法办理。官吏畏始皇，百姓畏官吏，怎敢为了几部古书，自致犯罪，一面将书籍陆续献出，一面把书籍陆续烧完，只有曲阜县内孔子家庙，由孔氏遗裔藏书数十部，暗置复壁里面，才得保存。此外如穷乡僻壤，或尚有几册留藏，不致尽焚，但也如麟角凤毛，不可多得。惟皇宫所藏的书籍，依然存在，并未毁去，待至咸阳宫尽付一炬，烧得干干净净，文献遗传，也遭浩劫，煞是怪事!无非愚民政策。 一年易过，便是始皇三十五年，始皇厌故喜新，又欲大兴土木，广筑宫殿，乘着临朝时候，面谕群臣道：“近来咸阳城中，户口日繁，屋宇亦逐渐增造，朕为天下主，平时居住只有这几所宫殿，实不敷用。从前先王在日，不过据守一隅，所筑宫廷，不妨狭小，自朕为皇帝后，文武百官，比前代多寡不同，未便再拘故辙。朕闻周文都丰，周武都镐，丰镐间本是帝都，朕今得在此定居，怎得不扩充规制，抗迹前王!未知卿等以为何如?”群臣闻命，当然连声称善，异口同辞。于是在渭南上林苑中，营作朝宫，先命大匠绘成图样，务期规模阔大，震古铄今，各匠役费尽心思，才得制就一个样本，呈入御览。复经始皇按图批改，某处还要增高，某处还要加广，也费了好几日工夫，方将前殿图样，斟酌完善，颁发出去，令他照样赶筑;此外陆续批发，次第经营。匠役等既经奉命，就将前殿筑造起来，役夫不足，当由监工大吏，发出宫刑徒刑等人，一并作工，逐日营造。相传前殿规模，东西五百步，南北五十丈，分作上下两层，上可坐万人，下可建五丈旗，四面统有回廊，可以环绕，廊下又甚阔大，无论高车驷马，尽可驱驰。再经殿下筑一甬道，直达南山，上面都有重檐复盖，迤逦过去，与南山相接，就从山巅竖起华表，作为阙门。殿阙既就，随筑后宫，五步一楼，十步一阁，不消细说。监工人员，与作工役夫，统已累得力尽筋疲，才算把前殿营造，大略告就。偏始皇又发诏令，说要上象天文，天上有十七星，统在天极紫宫后面，穿过天汉，直抵营室。今咸阳宫可仿天极，渭水不啻天汉，若从渭水架起长桥，便似天上十七星的轨道，可称阁道。因此再命加造桥梁，通过渭水。渭水两岸，长约二百八十步，筑桥已是费事，且桥上须通车马，不能狭隘，最少需五六丈，这般巨工，比筑宫殿还要加倍。始皇也不管民力，不计工费，但教想得出，做得到，便算称心。需用木石，关中不足，就命荆蜀官吏，随地采办，随时输运。工役亦依次征发，逐届加添，除匠人不计外，如宫徒两刑犯人，共调至七十万有奇。他尚以为人多事少，再分遣筑宫役夫，往营骊山石槨，所以此宫一筑数年，未曾全竣，到了始皇死后，尚难完成。惟当时宫殿接连，照图计算，共有三百余所，关外且有四百余所，复压至三百多里，一半已经筑就，不过装璜垩饰，想还欠缺，就中先造的前殿，已早告成。时人因他四阿旁广，叫做阿房。其实始皇当日，欲俟全工落成，取一美名，后来病死沙邱，终不能偿此宿愿，遂至阿房宫三字，长此流传，作为定名了。实是幻影。 且说始皇既筑阿房宫，不待告竣，便将美人音乐，分宫布置，免不得有一番忙碌。适有卢生入见，始皇又惹起求仙思想，便问卢生道：“朕贵为天子，所有制作，无不可为，只是仙人不能亲见，不死药无从求得，如何是好!”卢生便信口答道：“臣等前奉诏令，往求仙人，并及灵芝奇药，曾受过多少风波，终未能遇，这想是有鬼物作祟，隐加阻害。臣闻人主欲求仙术，必须随时微行，避除恶鬼，恶鬼远离，真人便至;若人主所居，得令群臣知晓，便是身在尘凡，不能招致真人，真人入水不濡，入火不爇，乘云驾雾，到处可至，所以万年不死，寿与天地同长。今陛下躬亲万机，未能恬淡，虽欲求仙，终恐无益。自今以后，愿陛下所居宫殿，毋使外人得知，然后仙人可致，不死药亦可得呢。”全是瞎说。这一席话，说得始皇爽然若失，不禁欷歔道：“怪不得仙人难致，仙药难求!原来就中有这般阻难，朕今才如梦初觉了。但朕既思慕真人，便当自称真人，此后不再称朕，免为恶鬼所迷。”面前就是恶鬼，奈何不识。卢生即顺势献谀道：“究竟陛下圣明天纵，触处洞然，指日就可成仙了。”指日就要变鬼了。说毕，即顿首告退。看官试想始皇为人，虽然有些痴呆，究竟非妇孺可比;况并吞六国，混一区宇，总有一番英武气象，为甚么听信卢生，把一派荒诞绝伦的言语，当作真语相看，难道前此聪明，后忽愚昧么?小子听得乡村俗语云：聪明一世，懵懂一时，越是聪明越是昏，想始皇一心求仙，所以不多思索，误入迷途呢。 自经始皇迷信邪言，遂令咸阳附近二百里内，已成宫观二百余所，统要添造复道甬道，前后联接，左右遮蔽，免得游行时为人所见，瞧破行踪。并令各处都设帷帐，都置钟鼓，都住妃嫱，其余一切御用物件，无不具备。今日到这宫，明日到那宫，一经趋入，便是吃也有，穿也有，侑觞伴寝，一概都有。只是这班宋子齐姜，吴姬赵女，拨入阿房宫里，伺候颜色，打扮得齐齐整整，袅袅婷婷，专待那巫峡襄王，来做高唐好梦。有几个侥幸望着，总算不虚此生，仰受一点圣天子的雨露。但也不过一年一度，仿佛牛郎织女，只许七夕相会，还有一半晦气的美人，简直是一生一世，盼不到御驾来临，徒落得深宫寂寂，良夜凄凄。后人杜牧尝作阿房宫赋，中有数语云： 妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨腻，弃脂水也;烟斜雾横，焚椒兰也;雷霆乍惊，宫车过也;辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年。 内多怨女，外多旷夫，兴朝景象，岂宜若此!那始皇尚执迷不悟，镇日里微行宫中，不使他人闻知。且令侍从人员，毋得漏泄，违命立诛。侍从自然懔遵，不过始皇是开国主子，究竟不同庸人，所有内外奏牍，仍然照常批阅，凡一切筑宫人役，劳绩可嘉，便令徙居骊邑云阳，十年免调。总计骊邑境内，迁住三万家，云阳境内，迁住五万家，又命至东海上朐界中，立石为表，署名东门。他以为皇威广被，帝德无涯，那知百姓都愿守土著，不乐重迁，虽得十年免役，还是怨多感少，忍气吞声。始皇何从知悉?但觉得言莫予违，快乐得很。 一日游行至梁山宫，登山俯瞩，忽见有一队人马，经过山下，武夫前呵，皂吏后随，约不下千余人，当中坐着一位宽袍大袖的人员，也是华丽得很，可惜被羽盖遮住，无从窥见面目。不由的心中惊疑，便顾问左右道：“这是何人经过，也有这般威风?”左右仔细审视，才得据实复陈。为了一句答词，遂令始皇又起猜嫌。小子有诗咏道： 欲成大德务宽容，宁有苛残得保宗! 怪底秦皇终不悟，但工溪刻好行凶。 究竟山下是何人经过。容至下回发表。 始皇之南征北略，已为无名之师，顾犹得曰华夷大防，不可不严，乘锐气以逐蛮夷，亦圣朝所有事也。乃误信李斯之言，烧诗书，燔百家语，果奚为者?诗书为不刊之本，百家语亦有用之文，一切政教，恃为模范，顾可付诸一炬乎?李斯之所以敢为是议者，乃隐窥始皇之心理，揣摩迎合耳。天下非一人之天下，岂一人所得而私?始皇不知牖民，但务愚民，彼以为世人皆愚，而我独智，则人莫予毒，可以传世无穷。庸讵知其不再传而即止耶!若夫阿房之筑，劳役万民，图独乐而忘共乐，徒令怨女旷夫，充塞内外，千夫所指，无疾而死，况怨旷者之数不胜数乎!其亡也忽，谁曰不宜! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。