毛惜惜，南宋时高邮名妓。江苏高邮人，出身仕宦之家，自幼学书学剑，多才多艺。幼年时金兵南犯，高邮沦落，父母双亡，与乳母李氏逃至扬州。因惜惜懂得琴棋书画、歌舞弹唱，很快在扬州城里有了名气。后被高邮总兵荣全强行纳为小妾。荣全叛乱，毛惜惜宴前斥责荣全，被碎割杀死。乱平后，宋理宗封毛惜惜为英烈夫人。《宋史》有毛惜惜传。毛惜惜墓在高邮城南，俗称“毛惜惜姑娘坟”。 目录 1基本资料 2身世3经历4名垂青史 基本资料1 本名：毛惜惜所处时代：南宋出生地：高邮职业：歌妓 身世2 毛惜惜，生于南宋理宗时代，江苏高邮人【今江苏省高邮市】自幼学书学剑，多才多艺。幼年时金兵南犯，高邮沦落，父母双亡，与乳母李氏逃至扬州。因貌美出众，多才多艺，很快便成为扬州有名的歌妓。 经历3 毛惜惜后被高邮总兵荣全强行纳为小妾。荣全叛乱，惜惜宴前斥责荣全，被碎割杀死。乱平后，宋惜理宗封毛惜惜为英烈夫人。深夜，建业郊外团练营中，团练使秦汉光查阅地形时，突然发现远处有一个身影，此倩影跌跌撞撞，但却优美，他定睛一看，原来是扬州名妓毛惜惜。秦汉光愕然，大叫：“惜惜，怎么会是呢？”其实，此刻的惜惜早已香消玉殒了。秦汉光一把抱住惜惜。撕心裂肺，他感觉自己抱着的惜惜如同一个空壳，毫无热度，就像一个没有血肉的僵尸。汉光抚摸着惜惜的双手，忽见惜惜双手沾满了鲜血。这究竟是怎么回事？他大喊惜惜的名字，但惜惜似乎根本就听不见汉光的呼唤。也许此时的惜惜早已走在奈何桥上了。他的呼唤声惊动了守卫的官兵，他们闯进帐篷将汉光扶起来，点燃蜡烛，但不知为何，惜惜不见了，官兵什么也没有看到，可是汉光的双手却犹在，吓得官兵惊慌失措！见官兵害怕，汉光挥了挥让他们出去：“你们出去吧，我没事”。官兵出去了，汉光吹灭了蜡烛，静静 名垂青史4 毛惜惜的壮举实在让人惋惜和钦佩，端平三年，理宗追封惜惜为“英烈夫人”。汉光并以“丽园”修墓建祠，祭奠惜惜！其实，自古以来有许多值得钦佩的名妓，她们不惜一切代价，为国家，为百姓，此举不仅令后人佩服，也让后人记住了她们的壮举。我们暂且不说她们的身份和地位，但她们个个深明大义，舍小家保大家的精神，值得后人赞赏与钦佩！南宋著名诗人郑思肖赋诗赞曰：“谁谓伊人贱，犹怀事贼羞。挺身持大义，正语叱狂酋。名在春逾艳，骨香花不愁。有灵知国事，地下笑王侯。”
蒨桃，约生活于宋太祖建隆至宋真宗乾兴（960～1022）年间。北宋名相寇准的侍妾，淑灵能诗，以《呈寇公》诗闻名。 目录 1基本资料 2生平简介 基本资料1 中文名：蒨桃民族：汉族出生日期：公元960年逝世日期：公元1022年代表作品：《呈寇公》夫君：寇准所处朝代：宋朝 生平简介2 蒨桃约生活于宋太祖建隆至宋真宗乾兴（960～1022）年间。北宋名相寇准的侍妾，淑灵能诗，以《呈寇公》诗闻名。据说，寇准贬官岭南的时候，途经浙江杭州，正赶上蒨桃重病在身，她对寇准说：“妾必不起，愿葬我于天竺山下。”蒨桃死后，寇准遵循她的遗愿，把她葬在了西子湖畔的天竺山下。寇准卒于公元1023年，蒨桃死时应当在此之前。清代诗人陈文述在《天竺吊蒨桃墓》诗中说：“流传讽谏新诗在，寒女机窗感鬓鸦。”并把她誉为“妾媵中能诗谏者”。
乐婉，生卒年不详。宋代杭州妓，为施酒监所悦。施曾有词相赠别，乐乃和之。即今传世的《卜算子·答施》，收录于《花草粹编》卷二自《古今词话》。 目录 1基本资料 2人物简介3轶事典故 基本资料1 本名：乐婉所处时代：宋朝民族族群：汉族出生地：杭州主要作品：《卜算子·答施》 人物简介2 乐婉，生卒年不详。宋代杭州妓，为施酒监所悦。 轶事典故3 明·陈耀文《花草粹编》卷二，引宋杨湜《古今词话》（原书已佚）云：杭妓乐婉与施酒监善，施尝赠以词云：“相逢情便深，恨不相逢早。识尽千千万万人，终不似、伊家好。别你登长道，转更添烦恼。楼外朱楼独倚栏，满目围芳草。”于是，乐婉答以本词。
聂胜琼，北宋都下名妓，生卒年不详。与李之问情笃。李归家分别后五日，她以《鹧鸪天》词寄之。李妻见词而喜，助夫娶回为妾。《全宋词》存其词一首，即《鹧鸪天》。 目录 1基本资料 2相关史料3原文欣赏4诗词鉴赏5后世影响 基本资料1 中文名：聂胜琼国籍：中国出生日期：北宋时期职业：名妓代表作品：《鹧鸪天》作品来源：《词林纪事》 相关史料2 名妓聂胜琼，资性慧黠。李之问诣京师，见而悦之，遂与结好。及将行，胜琼饯别于莲花楼。别旬日，作鹧鸪天词寄之，云：“玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青。尊前一唱阳关曲，别个人人第五程。寻好梦，梦难成。况谁知我此时情？枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。”李以置箧中，抵家，为其妻所得。问之，具以实告。妻爱其词，遂出妆资，为夫娶归。琼至，损其妆饰，委曲奉事主母，终身和好，无间隙焉。（冯梦龙《情史》） 原文欣赏3 【鹧鸪天·别情】玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青。尊前一唱阳关曲，别个人人第五程。寻好梦，梦难成。有谁知我此时情，枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。 诗词鉴赏4 据《词林纪事》载，这首词为作者送别李之问归来后所写。上片，写别时情景。侧重写“别”字，内容与王维诗暗合。王维《送元二使安西》诗：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”阳关在甘肃省敦煌县西南，地在玉关之南，故曰阳关。为出塞必经之地。古人以此诗配曲。抒写离情别绪的曲子，称阳关曲。聂胜琼的这首词，即与此曲意相合。首句“玉惨花愁出凤城”，三句“尊前一唱阳关曲”，凤城（京城）、渭城，同写离别之地；次句“柳青青”写别时；三、四两句，“尊”、“酒”、“阳关”，同写别宴。运意用词，全然一样。下片，写别后凄伤，侧重写“情”。深摹情状。始则，欲“寻好梦”，而“梦难成”；终则泪湿枕衾，辗转达旦。妙在用雨作衬，情更凄悲。枕前、阶前，一窗之隔，而雨声眼泪，两下无休。泪共雨长，雨滴心碎，那种离愁，正是“别是一般滋味在心头”。 后世影响5 这是一首根据在离别时的所感所受而做的词。《青泥莲花记》载：“李之问仪曹解长安幕，诣京师改秩。都下聂胜琼，名倡也，质性慧黠，公见而喜之。李将行，胜琼送别，饯钦于莲花楼，唱一词，末句曰：‘无计留春住，奈何无计随君去。’李复留经月，为细君督归甚切，遂饮别。不旬日，聂作一词以寄李云云，盖寓调《鹧鸪天》也。之问在中路得之，藏于箧间，抵家为其妻所得。因问之，具以实告。妻喜其语句清健，遂出妆奁资夫取归。琼至，即弃冠栉，损其妆饰，委曲以事主母，终身和悦，无少间焉。”这一段记载，叙述了聂胜琼创作这首词的全过程。聂胜琼虽然是京师名妓，见到人非常多，但感情却是何等真诚和专一。词的上阕写离别，下阕既写临别之情，又写别后思念之情，实与虚写结合，现实与想像融合为一。起句以送别入题，“玉惨花愁出凤城”，“玉”与“花”喻自己，“惨”与“愁”表现送别的愁苦，显示她凄凉的内心世界。凤城指京都，她送别李之问时，情意绵绵，愁思满怀
谢玉英，北宋仁宗时名妓，色佳才秀，最爱唱柳永的词。柳永才高气傲，恼了仁宗，不得重用，中科举而只得个馀杭县宰。途经杭州，照例浪流妓家，结识谢玉英，见其书房有一册"柳七新词"，都是她用蝇头小楷抄录的。因而与她一读而知心，才情相配。临别时，柳永写新词表示永不变心，谢玉英则发誓从此闭门谢客以待柳郎。 目录 1基本资料 2人物简介 基本资料1 本名：谢玉英所处时代：北宋出生地：北宋出生时间：北宋仁宗时去世时间：约1053年主要成就：色佳才秀成为北宋名妓 人物简介2 柳永在馀杭任上三年，又结识了许多江浙名妓，但未忘谢玉英。任满回京，到江州与她相会。不想玉英又接新客，陪人喝酒去了。柳永十分惆怅，在花墙上赋词一首，述三年前恩爱光景，又表今失约之不快。最后道："见说兰台宋玉，多才多艺善赋，试问朝朝暮暮，行云何处去？"谢玉英回来见到柳永词，叹他果然是多情才子，自愧未守前盟，就卖掉家私赶往东京寻柳永。几经周折，谢玉英在东京名妓陈师师家找到了柳永。久别重逢，种种情怀难以诉说，两人再修前好。谢玉英就在陈师师东院住下，与柳永如夫妻一般生活。
孙道绚，号冲虚居士，宋代建安（今福建建瓯）人。善诗词，笔力甚高。遗词六首。 目录 1基本资料 2人物生平3史书记载4个人作品5作品赏析6人生评价 基本资料1 中文名：孙道绚出生地：福建建瓯职业：诗人代表作品：《滴滴金（梅）》，少年游（葛氏侄女子告归，作少年游送之）号：冲虚居士人物关系：黄铢之母 人物生平2 孙道绚，黄铢之母。生卒年均不详，约宋高宗绍兴初(公元1131年前后)前后在世。三十岁丧夫，守志以终。生平著词甚富，晚以火毁。铢搜求流傅于人口者，仅得六首。张世南《游宦纪闻》录其悼亡一首，最为人所称。黄升《唐宋诸贤绝妙词选》收录了五首。赵万里辑本存词八首。《诗人玉屑》也记载了她的诗词片断。 史书记载3 张世南《游宦纪闻》卷八载黄铢于绍兴三年亲录其母词稿，略云：“先妣冲虚居士，少聪明，颖异绝人，于书史无所不读，一过辄成诵。年三十，先君捐弃，即抱贞节以自终。平生作为文章诗辞甚富。晚遭回禄，毁弃无馀，此词数篇，皆脍炙在人者。因访求得之。” 个人作品4 梅月光飞入林前屋。风策策，度庭竹。夜半江城击柝声，动寒梢栖宿。等闲老去年华促。只有江梅伴幽独。梦绕夷门旧家山，恨惊回难绩。力修宝学贤表宴胡明仲侍郎，遣歌姬来乞词，作醉蓬莱令歌之看鸥翻波溅，苹末风轻，水轩消暑。云叠奇峰，破桐阴亭午。列岫连环，溜泉鸣玉，对幅巾芒屦。况有清时，风流故人，剧谈挥。才冠一时，论高两汉，书扇豪踪，吐凤辞语。昼锦归来，庆长年老母。且尽绿尊，莫怀归兴，听扇歌高举。会见登庸，泥封诏下，促朝天去。栏干六曲天围碧。松风亭下梅初白。腊尽见春回。寒梢花又开。曲琼闲不卷。沉燎看星转。凝伫小徘徊。云间征雁来。葛氏侄女子告归，作少年游送之雨晴云敛，烟花澹荡，遥山凝碧。驱车问征路，赏春风南陌。正雨后、梨花幽艳白。悔匆匆、过了寒食。归家渐春暮，探酴醿消息。季温老友归樵阳，人来闲书，因以为寄秋寂寞。秋风夜雨伤离索。伤离索。老怀无奈，泪珠零落。故人一去无期约。尺书忽寄西飞鹤。西飞鹤。故人何在，水村 作品赏析5 春闺 晓日压重檐，斗帐①春寒起来忺②。天气困人梳洗懒，眉尖，淡画春山③不喜添。闲把绣丝袴④，认得金针又倒拈。陌上游人归也未？恹恹⑤，满院杨花不卷帘。①斗帐：形状如斗的帐子。②忺（xiān）：适意。 ③春山：指女子的眉。 ④挦（qiān）：摘取。 ⑤恹恹：有病的样子。这首春闺词，抒写了作者伤春念远之情。上片写闺中人的春日慵懒情态。困人天气，倦于梳洗，淡画春山。委婉地表现出苦闷心情。下片写对出游人的惦念。闺中人在百无聊赖中闲挦绣丝，聊做女红，可金针倒拈，全无心思。时已暮春，杨花满院，因游人未归，便不愿卷帘再看。通篇情思缠绵，和婉细腻。 人生评价6 孙道绚幼时熟读经史子集，一般只要看了，那基本就是过目不忘。若是要真正做个才女，想来也不是件容易的事儿。为什么这样说呢？很简单，因为具备才女的条件不是每个女子所都能达到的。首先应该是出自书香门第吧？如果不是，也最起码从小受到过父母亲其中一人的熏陶，然后也得经历一些坎坷或者磨难。也就是说如果你处于一种衣食无忧，养尊处优的环境，即使会写，也只是平平淡淡的，不会有什么好作品的。最后申明一点就是天赋和后天的勤奋苦学。就像李清照，若非天资聪颖加上父母的培养，和她自己对诗词的痴迷，她日后又怎么会成为冠盖古今的第一才女呢？宋代的文化教育，确实是相当成功的。写词不仅只是男士们的专利，闺阁中的女子也纷纷拿起了她们手中的笔，实实在在地出现了许许多多的才女，只是这些写词的女子，有写出名了的，也有平淡无奇的，有文史记载下来有名有姓的，也有记录不全遗漏了不少默默无闻的。所以说，虽然孙道绚只留下来了零星的史料供我们参考，
梅尧臣（1002年5月31日—1060年5月27日），字圣俞，世称宛陵先生，汉族，宣州宣城（今安徽省宣城市宣州区）人。北宋官员、现实主义诗人，给事中梅询从子。梅尧臣初以恩荫补桐城主簿，历镇安军节度判官。于皇祐三年（1051年）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、“梅都官”。嘉祐五年（1060年），梅尧臣去世，年五十九。梅尧臣少即能诗，与苏舜钦齐名，时号“苏梅”，又与欧阳修并称“欧梅”。为诗主张写实，反对西昆体，所作力求平淡、含蓄，被誉为宋诗的“开山祖师”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注。另有《宛陵集》及《毛诗小传》等。 目录 1基本资料 2人物生平3主要成就4主要作品5人物评价6轶事典故7亲属成员 基本资料1 本名：梅尧臣别名：宛陵先生、梅直讲、梅都官所处时代：北宋民族族群：汉族出生地：宣州宣城出生日期：1002年5月31日逝世日期：1060年5月27日主要作品：《宛陵集》主要成就：宋诗“开山祖师”字号：字圣俞官职：尚书都官员外郎典故：上竿鱼 人物生平2 宋真宗咸平五年四月十七日（1002年5月31日），梅尧臣出生。梅尧臣出身农家，幼时家贫，但他酷爱读书。十六岁时，梅尧臣参与乡试，但未被录取。之后，由于家庭无力继续供其再次攻读，梅尧臣便跟随叔父梅询到河南洛阳，以恩荫补任太庙斋郎，后历任桐城、河南、河阳三县的主簿。在河南任职时，梅尧臣深受当时著名的诗人、西京留守钱惟演的赞赏，二人成为忘年交。凭借钱惟演的提携，梅尧臣还结交了欧阳修等青年文士。此后，梅尧臣曾以德兴县令之职兼知建德、襄城两县，并监湖州税。又任签书忠武军、镇安军节度判官及监永丰仓等地方官。因朝臣屡次推荐，他于皇祐三年（1051年）得宋仁宗召试，获赐同进士出身。皇祐四年（1052年），梅尧臣以太常博士之职担任献官。此年，他或曾参与纂修《太常因革礼》。旋即任监永济仓。皇祐五年（1053年）六月，梅尧臣编次林逋所著《和靖先生诗集》，并为之作序。同年冬，扶嫡母束氏灵柩南归。至和元年（1054年 主要成就3 梅尧臣虽然在仕途上极不得意，而在诗坛上却享有盛名，他怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心情，写出了大量的激动人心的诗篇。在当时，他和苏舜钦齐名，在诗坛上声望很高，被称为“苏梅”，又与欧阳修交好，都是北宋诗歌革新运动的推动者，对宋诗起了巨大的影响，与其并称“欧梅”。他积极支持欧阳修的古文运动，他的诗作分为古淡与刻画两种，为当时人所推崇。欧阳修曾自以为诗不及尧臣。陆游在《梅圣俞别集序》中，曾举欧阳修文、蔡襄书、梅尧臣诗“三者鼎立，各自名家”。梅尧臣早年的诗歌创作，曾受到西昆诗派的影响，后来由于他关心现实，接近人民，诗风逐渐变化，并提出了同西昆派针锋相对的诗歌理论。他强调《诗经》《离骚》的传统，主张诗歌创作必须因事有所激，因物兴以通（《答韩三子华韩五持国韩六玉如见赠述诗》），摒弃浮艳空洞的诗风。在艺术上，梅尧臣注重诗歌的形象性、意境含蓄等特点，提出了状难写之景如在眼前，含不尽之意见于言外（欧阳修《 主要作品4 梅尧臣有文集四十卷，已佚。传世作品有《宛陵集》六十卷、《梅氏诗评》一卷，并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著（或十一家著）之一。另有《毛诗小传》二十卷、《唐载纪》二十六卷。《全宋诗》录其诗25卷，《宋诗精华录》录其诗二十四首，《全宋词》录其词三首。体裁作品名称诗《陶者》《春寒》《鲁山山行》《书哀》《东溪》《悼亡三首》《怀悲》《灵树铺夕梦》《寄麦门冬于符公院》《梦睹》《梦感》《梦觉》《七夕有感》《秋夜感怀》《送胡都官知潮州》《送杜君懿屯田通判宣州》《送刘郎中知广德军》《送毛秘校罢宣城主簿被荐入补令》《送宁国军辛崔寺丞移临安》《送贡仲章之燕》词《苏幕遮·草》 人物评价5 梅尧臣的创作活动自天圣九年（1031年）始，直至其逝世时，前后共三十年。他三十岁时，与欧阳修、尹洙发动一次声势浩大的诗文革新运动。虽然后来欧阳修得到更大的声望，但是在发动之初，梅尧臣无疑地占有领导的地位。北宋诗人如欧阳修以及稍后的王安石、刘敞，甚至更后的苏轼都受到他的熏陶，对他加以高度的崇敬，欧阳修更是始终称梅尧臣为“诗老”，表示内心的钦慕。因此可以说，梅尧臣对于北宋诗坛起过巨大的影响。陆游认为梅尧臣是李白、杜甫而后的第一位作家，所谓“突过元和作者”，其意在此。他在《剑南诗稿》中，陆游自称“学宛陵先生体”、“效宛陵先生体”者共八处。南宋后期的诗人刘克庄，在《后村诗话》里，称梅尧臣为宋诗“开山祖师”，对于他的作品所起影响的巨大，提得非常鲜明。但自元明而后，文学批评家少有重视梅尧臣的。直到清末，因为宋诗运动的出现，这才引起对于梅尧臣的重视，开始出现学习梅尧臣的专家。其影响力延续至今。王曙：二百年 轶事典故6 在一次进士考试时，梅尧臣担任考官，辅助主考官欧阳修阅卷，发现了苏轼写的《刑赏忠厚之至论》，其中有“皋陶为士，将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”之语，他阅卷后推荐苏轼的试卷给欧阳修批阅。欧阳修询问道：“这出自何书？”梅尧臣说：“为何需要出处。”欧阳修认为只是众人偶尔忘记了出处，但也颇惊苏轼之才。但是试卷糊名，欧阳修认为很有可能是弟子曾巩所写，但为了避嫌，于是将此卷取为第二。等到揭榜时，欧阳修见到苏轼的姓名，开始时对梅尧臣说：“他所写的一定有依据，遗憾我们这些人不能记得了。”等到苏轼拜访感谢欧阳修时，欧阳修询问其试卷内容出处，苏轼说出了与梅尧臣相同的回答：“为何需要出处。”欧阳修赏识其豪迈，感叹不已。梅尧臣曾深入官港茶区亲自考察茶叶的生长气候、采摘、制作、出售的全过程，作有《南有佳茗赋》。传说他作罢掷笔，捋须含笑说：“我乃是采茶官也！”且又把茶叶与池莲并为建德之美。 亲属成员7 辈分关系姓名简介家世曾祖梅远不仕。祖父梅邈不仕。父亲梅让官至太子中舍人，赠职方郎中。母亲束氏封仙游县太君。张氏封清河县太君。——配偶谢氏封南阳县君。刁氏封县君。子辈儿子梅增小名秀叔，官至闽清县尉。梅墀生平不详。梅坰生平不详。梅龟儿生平不详。——小名十十，早卒。女儿——嫁太庙斋郎薛通。——生平不详。——小名称称，早夭。（家族成员参考资料）
陈师师，北宋时期东京名妓。当时妓家传出几句口号：不愿穿绫罗，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。后谢玉英在陈师师家中找到了柳永。 目录 1基本资料 2书文记载 基本资料1 中文名：陈师师职业：名妓出生地：东京同行：赵香香，徐冬冬，谢玉英蓝颜知己：柳永 书文记载2 《三言二拍》中，明朝冯梦龙的喻世明言中，第五卷，《众名妓春风吊柳七》一文写到：那柳七官人，真个是朝朝楚馆，夜夜秦楼。内中有三个出名上等的行道，往来尤密。一个唤做陈师师，一个唤做赵香香，一个唤做徐冬冬。这三个行道，陪着自己的钱财，争养柳七官人。怎见得？有戏题一词，名《西江月》为证：调笑师师最惯，香香暗地情多，冬冬与我煞脾和，独自窝盘三个。“管”字下边无分，“闭”字加点如何？权将“好”字自停那，“奸”字中间着我。
佛印（1032年～1098年）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。法名了元。宋神宗钦仰其道风，赠号"佛印禅师"。 目录 1基本资料 2简介3与苏东坡4其人5相关故事6相关作品7参考资料 基本资料1 本名：佛印别名：Fo Yin所处时代：北宋出生地：江西浮梁出生日期：1032年逝世日期：1098年字号：觉老法名：了元类型：中国历史人物属于：宗教朋友：苏轼所属寺主持：江苏省-镇江市 金山寺、焦山寺 简介2 佛印禅师(1032年~1098年)，宋代云门宗僧。法名了元，字觉老，俗姓林，饶州浮梁(旧属江西省鄱阳郡，今属江西省景德镇市)人。自幼学习儒家经典，三岁能诵《论语》、诸家诗，五岁能诵诗三千首，长而精通五经，被称为神童。佛印少时，曾于竹林寺读《大佛顶首楞严经》，遂礼宝积寺(在今江西萍乡东门）日用为师，学习禅法。十九岁登临庐山，参访云门四世开先善暹，复参圆通居讷(1010~1071)，师从云门四世延庆子荣，师赞叹说：“骨格似雪窦，后来之俊也。”二十八岁，由于精究空宗，被称为“英灵的衲子”，而嗣善暹之法，住江州(今江西九江市)承天寺。其后，历住淮上斗方寺(在湖北省浠水县境内)，江西庐山开先寺、归宗寺；丹阳（今江苏镇江）金山寺、焦山寺；江西大仰山等知名古刹，前后四十余年，德化广被，为人称颂。曾四度住南康云居山，接得四方云衲。佛印禅师还整编白莲社流派，担任青松社社主，倡导弘扬净土思想。宋神宗曾敕赐金钵， 与苏东坡3 北宋一位金山寺名僧的法号了元，字觉老，三岁能诵《论语》，五岁能诵诗三千首，被称为神童。名住云居四十余年。与苏轼友善，轼谪黄州，佛印住庐山，常相往来.朝廷保守派复辟后，以砸缸著名的北宋著名文学家司马光重拜相位，新法全盘被废。此时，同为保守派的苏轼却主张对新法不能全盘否定，应存良箅渣区别对待，因此与司马光发生激烈冲突，再度被贬瓜州。苏轼虽然信仰儒学但喜欢道家佛教，但又不喜和尚。闻得瓜州金山寺内有一法号为佛印的和尚名气极大，苏轼听说后不服气，就决定到山上会一会老和尚！在庙里，苏轼从皇帝讲到文武百官，从治理国家讲到为人之道。和尚静静听着，苏轼见佛印一直一言不发就从心里有点瞧不起他。心里想：大家都说他有本事，原来草包一个，来这里是骗几个香火钱的吧！话题慢慢的就扯到了佛事上，这时候佛印问道：“在先生眼里老纳应该是一个什么样的人？”苏轼正满肚子鄙视，随口答道：“你在一般人眼里看来是有本事，但那是因为他们浅 其人4 具有含容三教的气质，与纯粹的佛教僧人风格不同。关于这一点，日本学者阿部肇一的《中国禅宗史》第三篇第五章有如下之描述∶‘与其说佛印是佛教僧侣，不如视之为道家者流。而其儒学思想亦能与释、道二者相合。元丰五年九月，佛印自庐山归宗寺回到金山寺时，即有癴道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家匁之语（《感山云卧纪谈》下），颇有三教兼容，形成一宗的气概。了元（佛印）曾一度为地方官吏，二十八岁时出家（《佛祖历代通载》卷二十九）。由他过往的经历来看，令人不期而然会联想到其特异的佛教观。他虽然继承开先善暹的法统，可是其行动与思考却具有强烈的世俗意识。他经常参加酒宴而高谈阔论。所结交的朋友，僧人方面反而较少，倒是与士大夫官僚之辈常相往来。’宋代之笔记小说中，常有佛印轶事之记载。可见师是当时士林中众所周知之名僧。其与苏东坡之交谊，尤脍炙人口。附录《宋人轶事汇编》所转载《宋稗类抄》一则，所载即其一例。◎附∶《宋稗类抄》（摘录 相关故事5 一天，苏轼和佛印乘船游览瘦西湖，佛印大师突然拿出一把提有东坡居士诗词的扇子，扔到河里，并大声道：“水流东坡诗（尸）！”当时苏轼愣了一下，但很快笑指着河岸上正有在啃骨头的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨！”闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。苏轼傲声道：“秃驴何在？”小沙弥淡定地一指远方，答道：“东坡吃草！”苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？”佛印在帐中答道：“我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？”苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。佛印 相关作品6 明代·魏学洢明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿（mǐn)、人物，以至鸟兽、木石。罔（wǎng）不因势象形，各具情态。尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇（jī)，高可二黍（shǔ）许。中轩敞者为舱，箬（ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。船头坐三人，中峨冠（guān）而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶（zhě）中。佛印绝类弥（mí）勒，袒(tǎn)胸露（lù）乳（rǔ），矫（jiǎo）首昂视，神情与苏、黄不属（zhǔ）。卧右膝，诎（qū）右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数(shǔ) 参考资料7 《建中靖国续灯录》卷六；《禅林僧宝传》卷二十九；《联灯会要》卷二十八；《五灯会元》卷十六；《佛祖历代通载》卷十九；《释氏稽古略》卷四；忽滑谷快天《禅学思想史》。
大理太祖段思平（893年—944年），白族，大理喜睑（今喜洲）人，一说为剑川永榜人，大理国的缔造者、开国皇帝。段思平家族世代为南诏武将，父段保隆为南诏布燮。后晋天福二年（937年），任通海节度使，因受大义宁国主杨干贞迫害，遂以减尔税粮半，宽尔徭役三载为号召，联合奴隶和农奴为主的起义队伍，举行起义，攻破太和城（在今大理城北），灭杨干贞的大义宁国，建大理国，年号文德，以羊苴咩城（今大理城）为都。即位后，厉行改革，尽逐杨氏邪臣。更易制度，损除苛令。建立了一整套封建制度，于是远近归心，咸奉约束，把南诏末朝以来分裂、战乱的局面重新统一起来。大行分封，笃信佛教，在位8年，年年建寺，铸佛万尊。逝世后由子段思英继位，谥号神圣文武皇帝。 目录 1基本资料 2人物生平3为政举措4人物评价5轶事典故6出生争议7家族成员8后世纪念9文学形象 基本资料1 本名：段思平所处时代：大理国民族族群：白族出生地：大理喜睑（今喜洲）出生时间：893年去世时间：944年主要成就：建立大理国，厉行改革，励精图治，发展生产年号：文德，神武庙号：太祖谥号：神圣文武帝在位时间：公元937年登基（在位8年）朝代：大理 人物生平2 段思平乃汉裔白蛮；据史料《南诏野史》、《白古通纪浅述》、《滇载记》记载：“思平，蒙清平官忠国六世孙，布燮保隆之子。”因此可断定段思平是汉裔白蛮。段思平祖上虽然簪缨世家，威名显赫，但是到段思平出生时，家道中衰，已成为没落贵族。段思平生于893年，此时南诏蒙氏势力已经衰微，宫廷政变叠起。段思平年幼时，每日清贫度日，年纪稍长一点，又在山中牧羊为生。世宦家庭培养出了他的治世才干及文韬武略，而贫困的劳动生活，又使他有机会接近下层民众，体察民间的疾苦。由于段思平武艺超群，才干出众，最初被升为幕览，后来积功升至通海节度使，成为统辖一方的大将。当时，南诏社会正处在变革当中，南诏政权已经走向末路，先后被郑买嗣的“大长和国”、赵善政的“大天兴国”和杨干贞的“大义宁国”取代。这几个政权存在大时间都很短，相互更迭时都免不了有一番杀戮，弄得民不聊生，怨声载道。段思平经历了郑、杨、赵三家的短命政权，深谙获得各个民族支持 为政举措3 段思平即位后，首先按起义前许下的诺言，释放奴隶，减轻赋税，赦免徭役三年。同时，彻底废除六大家族纷争时期的旧制度，改革严苛的酷令。段思平登基后，厉行改革，“尽逐杨氏邪臣，罪大者正罚爽，表暴贞良。更易制度，损除苛令”。废除奴隶制，建立和推行封建领主土地所有制，把南诏末年以来各族、各部分裂、战乱的局面重新统一起来。在建立封建制度，安定社会秩序的基础上，段思平开始励精图治，发展生产。他提出：“国以民为本，民以食为天”，命刀枪入库，马放南山，兴修水利，开垦农田，推广铁制农具和汉族的先进耕作技术。同时还鼓励发展畜牧业和手工业生产，使大理国的社会经济在短期内得到了迅速的恢复和发展。 人物评价4 段思平在位期间，厉行改革，尽逐杨氏邪臣。更易制度，损除苛令。建立了一整套封建制度，于是远近归心，咸奉约束，把南诏末朝以来分裂、战乱的局面重新统一起来。大行分封，笃信佛教，在位八年，年年建寺，铸佛万尊。作为杰出的汉裔白蛮首领和政治家，段思平成功地领导了云南各族人民大起义，推翻了杨干贞的统治，摧毁了奴隶制度，建立了大理国，完成了向封建农奴制的过渡，推动了大理乃至全云南政治、经济、文化的发展。 轶事典故5 有一次，段思平到苍山放牛，有头牛忽然说起话来：“思平为王！思平为王！”山脚下有几匹正在吃草的马也向着他呼叫：“思平为王！思平为王！”回到家中，门前的那几只鸡也对着他齐叫：“思平为王！思平为王！”这些话被大义宁国国王杨干贞知道。他马上下令去捉拿段思平。但几次派人去抓，都因段思平不在家没有抓着。原来，段思平知道杨干贞派人抓他，便连夜往北方逃去。段思平等逃到品甸后，段思平操起长枪，往帝释山打猎去了。他走到陡峭处，看见一个东西金光耀眼，走近一看，原来是一副金鞍银辔。他想这东西今后可能有用，于是，他就把它拿到附近的狗街池中去洗擦。这时，从池中跳出一匹头如龙头、身如大象的大红马，它一边大声嘶鸣，一边大步往段思平身边跑来。段思平又惊又喜，就把金鞍银辔给龙马配上，跨上马背，往回家的路上奔去。段思良和董伽罗尤见段思平空身出门，骑着高头大马回来，感到非常奇怪。段思平刚跳下马来，他二人就追问：“你的马从哪里得来的 出生争议6 关于段思平的出世和开国，在大理、洱源、剑川一带，传说较多，流传较广，异说异文都很多。段思平得神枪、龙马，以及受观音教化的神话传说，不仅有口头流传，在《白国因由》、《南诏野史》等史书中都有记载，只是不如民间口头流传的那种生动和具体罢了。此外，在众多武侠小说中，也有诸多关于段思平的描写，而且通常被描绘为大理国第一高手，以及六脉神剑的创始人。段思平的母亲叫阿垣，据说是仙胎降世。那时候苍山五台峰下，有一棵千年老梅树，多年不结果。有一年，这棵老梅树却结出个李子来。这李子见风就长，只几个月便长得像冬瓜那么大。一天晚上，夜深人静之时，这李子忽然落下来，摔成两半，一半里面躺着个眉清目秀的小姑娘，又哭又叫，惊醒了附近的一家姓段的夫妇。他俩刚好无儿无女，就把这小姑娘收养起来。因为她长得又白又胖，就取名叫白姐阿妹。白姐阿妹越长越好看，人又聪明能干，所以村里的许多人都前来求婚，但她一个也不喜欢。加上两个老人也舍不得 家族成员7 父亲：段宝龙母亲：阿垣弟弟：段思良段思英 后世纪念8 段思平当了大理国王后，由于制定了一系列治国安邦的措施，深受老百姓的爱戴，因此，在他去世后，大理、洱源的不少白族村子都把他尊为本主来供奉。大理银桥乡鹤阳村的老百姓尤其敬重，给他盖了庙，塑了像，每年农历八月十日本主节这天，人们都要举行隆重的仪式来祭祀他。 文学形象9 段思平身为大理帝国的开国皇帝，也是《天龙八部》男主角之一段誉的先祖，一代武学宗师，自创枯荣禅功、一阳指和六脉神剑三大绝世武功，是威震当代第一高手。段思平深谙佛法，建立天龙寺，将佛教定位大理国国教，开辟了大理帝国政教合一的政治体系，金庸小说中的枯荣大师、一灯大师均是段思平的血脉。
段正严（1083——1176），又名段和誉，大理宪宗，是文安帝段正淳之子，金庸武侠小说《天龙八部》中段誉的原型。段正严在位期间勤于政事，爱民用贤，思揽政权，远方慕之，悉来贡献（《滇考》）。对外臣服于北宋，遣使来朝，拜金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王（《宋史》）。段正严虽励精图治，但是始终无法改变被高氏架空的局面。《滇云历年传》云：励精图治且四十年之久，究亦不能挽回万一，盖势之所趋如水之就下，回狂障决不可得矣。统治后期诸子内争外叛，于是禅位于段正兴，出家为僧。盛德元年（1176年），段正严去世，段正严在位39年，享年93岁，是大理在位时间最长、寿命最长的皇帝。[1-6] 目录 1基本资料 2人物生平3为政举措4人物评价5家庭成员6轶事典故 基本资料1 本名：段正严别名：段和誉所处时代：大理民族族群：白族出生地：大理出生日期：1083年逝世日期：1176年主要作品：《玉荷诗笺》四卷，《琴谱》一卷主要成就：维持同宋朝的友好关系谥号：宣仁帝年号：文治、永嘉、保天、广运庙号：宪宗 人物生平2 段正严母后为权臣高升泰妹妹高升洁，高升洁是“国中才女”，“幼学于本慧国师，精奇门。”经高升泰撮合，嫁给段正淳为妻。《段氏传灯录》中记载，段正淳曾作赞妻之文，言：“国有巾帼，家有娇妻。夫不如妻，亦大好事。妻叫东走莫朝西，朝东甜言蜜语，朝西比武赛诗。丈夫天生不才，难与红妆娇妻比高低。”宋徽宗大观二年（1108年），大理文安帝段正淳出家为僧，将皇位禅让给儿子段正严。次年段正严改年号为日新。以后段正严又使用过文治、永嘉、保天、广运这几个年号。段正严即位时，各方入贡，“七月中元节，各方贡金银、罗绮、珍宝、犀象万计，牛马遍点苍。”好景不长，北宋政和元年，大理地震，“损十六寺”，坏民居无数。后东方三十七部反，相国高泰明（高升泰之子）出兵平定。高泰明死后，其八子中高智昌因罪流放而死。其下高伊、高何二人谋为执仇，趁段正严入寺进香，图谋弑杀段正严，结果事情败露被擒。段正严却“嘉二人之义，赦之，为立义士冢”。北宋 为政举措3 从政绩来看，他可以说是一位具有文韬武略的优秀帝王。他勤政爱民，十分同情社会底层百姓的痛苦，仁慈治国、减轻徭役赋税。大理境内的人民都十分拥护他。段正严在位时三十七蛮部起兵叛乱，被相国高泰明平定，并由第四子高明清于鄯阐镇守。段正严的主要成就也是在外交方面。他采取了缓和的外交政策，与周边的国家尤其是宋朝保持了十分友好的往来关系。在他的统治期间，大理国多次向宋朝进贡，献礼献乐，博得了宋朝统治者的欢心，也因此而得到许多赏赐作为回报。宋徽宗为了表彰段正严，册封他为金紫光禄大夫、检校司空、上柱国、云南节度使、大理王。 人物评价4 段正严还是一位十分宽宏大量的帝王。有一次，部将高智昌在大庭广众之下竟然当面指出他的错误并且辱骂他，可是，段正严身为一国之君并没有以自己的至高无上的地位来惩罚他。在高智昌死后，段正严为表彰其功绩，还大办佛事为其超度亡灵。高智昌手下的两名军官因为怀恨段和誉而趁机刺杀他，但是没有成功，反而被段正严擒获。令人佩服的是段正严并没有雷霆大怒，把这两个叛贼施以酷刑，反而认为他们的举动是忠于主人的义举，释放了他们。这两名刺客后来自杀，段正严又下旨为他们修建“义士冢”。 家庭成员5 父亲：文安帝段正淳母亲：高升洁妻子：高氏（高量成的姑妈）、王氏女儿：昭庆公主（王氏之女，嫁与高量成）儿子：正康帝段正兴（又名段易长，昭庆公主胞弟） 轶事典故6 《无为寺传灯录》记：第二十三世宣仁皇帝广弘法师后大理国二世国君段和誉，幼喜刀戈，七岁人学，就学于龙苑六铉大师。大师天台高僧，游方入滇，遇逍遥大师，论佛法，一见如故。六铉学识渊博，文韬武略，与中原周侗齐名。六铉长侗二十四岁，妻亡出家，慕大理龙山苍屏而留居无为寺。为大理国王室治学，治学之严，有蒙诏郑回遗风。六铉喜誉慧根超群，与妙澄大师共授技于和誉。妙澄大师入白崖水目寺，誉从之。澄授誉六门妙法，皆异术奇门。大观二年，因大理疫疾整年，六铉以无为寺香杉叶、龙苑泉水煎服，皆愈。慧现疫起，国人有更王之心。时和誉年二十六，当立之年。妙澄、泰明、祥明入见正淳，淳有传位避隐之心。淳曰：“已为君无能，灾星现而疫起，玉龙雪崩山流。今和誉长大，储立为君。况年事已高，今与宋通，国中多事，为君不能统军驰骋沙场，何以治国？今意定。”拜国师无为寺主坐大法师为戒师，择日出家无为寺，并禅位立长子和誉。誉立，二十二国、三十七部诸夷
段智兴，金庸武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》的人物，《天龙八部》主角段誉的孙子。以大理段氏“一阳指”自成一派，武学修为登峰造极，“天下五绝”之一，号称“南帝”。昔年王重阳为防自己死后无人能阻欧阳锋，而在第一次华山论剑后的第二年来到大理，用先天功交换了段智兴的一阳指，以此克制欧阳锋的蛤蟆功。却不料和王重阳同来的老顽童和段智兴深爱的妃子刘瑛有染，并诞下私生子。而后裘千仞为逼段智兴救人自毁功力，重伤刘瑛私生子，段智兴因大吃干醋未救她子而致其死亡。因心怀愧疚，万念俱灰之下段智兴出家为僧，法号“一灯”。后郭靖、黄蓉两人在瑛姑指点下到来，段智兴以一阳指相救被裘千仞掌力所重伤的黄蓉。第二次华山论剑之时，与洪七公等人点化穷途末路的裘千仞，收其为徒，法号慈恩。后为救被困在绝情谷的天竺神僧而路过大雪山与杨过、小龙女两人相遇，因慈恩误杀丐帮中人，而狂性大发，一灯决心以己身化其内心戾气，却被杨过用玄铁重剑相救。绝情谷内，在黄蓉巧计下帮助慈恩彻底化去心结。因慈恩遭金轮法王重伤难愈，一灯携其到黑沼欲求瑛姑原宥。后巧遇杨过，在其相助下，瑛姑和周伯通得以厮守，而慈恩也得瑛姑原谅而逝。襄阳会战中加入大军与众人一同拯救郭襄。第三次华山论剑，成为新五绝之一的“南僧”。最终与瑛姑、周伯通三人共同隐居百花谷。 目录 1基本资料 2人物经历3人际关系4外貌描写5武功绝学6人物评价7影视形象 基本资料1 中文名：段智兴别名：南帝、南僧、段皇爷、一灯大师饰演：钟志强、狄龙、刘兆铭、樊日行、郑伊健、黎汉持、梁家辉、黎汉持、王卫国、肖荣生、季晨、吕良伟性别：男登场作品：《射雕英雄传》及其衍生作品 《神雕侠侣》及其衍生作品国籍：云南大理国民族：白族久居地：大理皇宫、桃源家族：大理段氏身份：大理宣宗、高僧一灯大师法号：一灯大师名号：“五绝”之南帝、“五绝”之南僧家臣：渔樵耕读弟子：慈恩（裘千仞）祖父：大理宪宗段誉主要成就：“天下五绝”之一、渡化裘千仞 人物经历2 段智兴与王重阳、黄药师、欧阳锋为争夺“九阴真经”决定在华山论剑，谁夺得“天下第一”则归谁。段智兴等人输给了王重阳，但段智兴也得到了天下五绝之一“南帝”的称呼。全真教创始人“中神通”王重阳为留下一个可克制“西毒”欧阳锋的武学，曾以“先天功”与段智兴交换其“一阳指”武学，而王重阳在终于在临终前诈死成功击退欧阳锋。段智兴爱妃瑛姑与王重阳师弟“老顽童”周伯通背着段智兴在皇宫里面私通，两人更产下儿子。不料某一日铁掌帮帮主“铁掌水上飘”裘千仞潜入皇宫并袭击瑛姑之子，瑛姑因而向段智兴求医。而段智兴本欲施救，待打开婴儿襁褓时看到锦帕上刺着“鸳鸯织就欲双飞”（《四张机》）的诗句；知道自己的皇妃心里仍惦记着周伯通，因而醋意大发。加上他即将要参加“华山论剑”也有自身功力受损的考虑，遂间接造成该婴儿之死。婴儿死后段智兴悔伤前愆，乃传位后人；出家为僧，法名“一灯”。而其在位时的四位臣子亦追随他出家修行，成为一灯大师门 人际关系3 曾经的贵妃：瑛姑徒弟：裘千仞属下：渔耕樵读爷爷：段誉 外貌描写4 出场：身穿粗布僧袍，两道长长的白眉从眼角垂了下来，慈眉善目，眉宇间虽隐含愁苦，但一番雍容华贵的神色。 武功绝学5 一阳指：云南大理段氏嫡传的武功，在点穴功夫中位居天下第一，运功后以右手食指点穴，出指可缓可快，缓时潇洒飘逸，快则疾如闪电，但着指之处，分毫不差。当与敌挣搏凶险之际，用此指法既可贴近径点敌人穴道，也可从远处欺近身去，一中即离，一攻而退，实为克敌保身的无上妙术。先天功：道家呼吸的吐纳炼功之法，先天真气，循环往复，生生不息，潜力无穷，祛百病，调虚实，亦能治疗沉重的内伤。九阴真经：源自道家法天自然之旨，驱魔除邪是为葆生养命，分为上下两卷，上卷为内功基础，下卷为武功招式，所载的都是最秘奥精深的武功，在翻译梵文总纲的时候无意间学会部分篇章。千里传音：说话似近实远，使用者需以上乘内功可以音送数里，越是内功深湛，传音越是柔和。 人物评价6 倪匡：南帝段智兴只是中上人物，为了一个妃子，纠缠不清，不论他外貌多慈祥敦厚，皆难以遮掩其内心的庸俗。后来他渡裘千仞，简直是硬来，与佛法更没有丝毫牵连，十分可笑。吴霭仪：“东邪西毒，南帝北丐”之中，“南帝”出场最后，是“压轴好戏”，同时道德层次也是最高。黄药师沉溺于自己的情爱嗔欲，西毒与北丐都似乎没有什么私情，一灯大师则是超越了私人感情的痛苦缚束。薛祖军、杨涛：“一灯”一词本是佛教用语，谓灯能破暗，喻菩提之心，成了“一灯大师”的段智兴代表的是佛家献身精神和普渡天下众生的慈悲情怀，传达了一种宽恕之道。 影视形象7 年份饰演者出自影视版本1976钟志强香港佳视电视剧《射雕英雄传》1976钟志强香港佳视电视剧《神雕侠侣》1977狄龙香港邵氏电影《射雕英雄传》1983刘兆铭香港无线电视剧《射雕英雄传》1983刘兆铭香港无线电视剧《神雕侠侣》1988樊日行台湾中视电视剧《射雕英雄传》1993郑伊健香港无线电视剧《射雕英雄传之南帝北丐》1994黎汉持香港无线电视剧《射雕英雄传》1994梁家辉香港电影《东成西就》1995黎汉持香港无线电视剧《神雕侠侣》2003王卫国内地电视剧《射雕英雄传》2006王卫国内地电视剧《神雕侠侣》2008肖荣生内地电视剧《射雕英雄传》2015季晨内地电视剧《神雕侠侣》2017吕良伟内地电视剧《射雕英雄传》2019汤镇宗内地电视剧《神雕侠侣》
叶绍翁（公元1194年~？），字嗣宗，号靖逸，龙泉（今浙江龙泉）人，祖籍建安（今福建建瓯），南宋中期诗人。叶绍翁原姓李，后因受祖父李颖士牵连，家业中衰，少时即嗣于龙泉叶氏。宋光宗至宋宁宗期间，曾在朝廷做小官，与真德秀过从甚密。他长期隐居钱塘西湖之滨，又与葛天民互相酬唱。叶绍翁著有《四朝闻见录》，补正史之不足，被收入《四库全书》。诗集《靖逸小稿》、《靖逸小稿补遗》，其诗语言清新，意境高远，属江湖诗派风格。 目录 1基本资料 2人物生平3亲属成员4个人作品 基本资料1 本名：叶绍翁字：嗣宗号：靖逸所处时代：宋代民族族群：汉族出生地：龙泉（今浙江龙泉）出生日期：1194年主要作品：《四朝闻见录》等祖籍：建安（今福建建瓯） 人物生平2 叶绍翁是江湖诗派诗人，他的诗以七言绝句最佳，如《游园不值》：“应怜屐齿（jīchǐ）印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”历来为人们所传诵。据陶宗仪《南村辍耕录》记载，叶绍翁在元灭宋后尚在，作《题鄂王墓》诗怀念岳飞。其他如《夜书所见》写儿童夜挑促织，景象鲜明，反衬出客中的孤寂；《嘉兴界》写江南水乡景色，颇饶风味；《田家三咏》写田家的生活片断，平易含蓄，词淡意远，耐人寻味。另外，周密《齐东野语》载其咏史诗《汉武帝》一首，颇尽讽刺揶揄之能事。叶绍翁诗集《靖逸小集》，有《南宋群贤小集》本。他别著《四朝闻见录》，杂叙宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝轶事，颇有史料价值，有《知不足斋丛书》本、《丛书集成》本。 亲属成员3 祖父：李颖士，北宋政和五年（1115）中进士，曾任处州刑曹，后知余姚。南宋建炎三年（1129），因抗金有功，升为大理寺丞、刑部郎中，后因赵鼎党事被贬。 个人作品4 游园不值应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。夜书所见萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。嘉兴界平野无山见尽天，九分芦苇一分烟。悠悠绿水分枝港，撑出南邻放鸭船。田家三咏织篱为界编红槿，排石成桥接断塍。野老生涯差省事，一间茅屋两池菱。敬陪直院右史上已后一日西斋之集清时天上诏书稀，曲水从游许布衣。插羽满浮寒食酒，倚栏同忆故山薇。碧桃绕观春风静，柔栌摇汀夕照微。慨想兰亭如昨日，沙鸥飞下钓钱矶。田家三咏田因水坏秧重插，家为蚕忙户紧关。黄犊归来莎草阔，绿桑采尽竹梯闲。田家三咏抱儿更送田头饭，画鬓浓调灶额烟。争信春风红袖女，绿杨庭院正秋千。汉武帝殿号长秋花寂寂，台名思子草茫茫。尚无人世团圞乐，枉认蓬莱作帝乡。表忠观韩小官人观里韩风子，无心似有灵。绕廊时自语，扪虱故忘形。午暴松檐暖，晨餐柏叶青。客来知有馈，迎笑立中庭。出北关二里脱衣命仆洗尘埃，篱落人家
林逋（967年—1028年），字君复，后人称为和靖先生、林和靖，汉族，奉化大里黄贤村人，北宋著名隐逸诗人。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。天圣六年（1028年）卒。其侄林彰（朝散大夫）、林彬（盈州令）同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐谥“和靖”。林逋隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。（概述内图片来源：清·顾沅辑《古圣贤像传略·林和靖像》） 目录 1基本资料 2人物生平3个人成就4梅妻鹤子5宋史记载6世系7后人8代表作品9作品鉴赏10后世纪念 基本资料1 中文名：林逋别名：林和靖、林君复民族：汉族出生日期：967年逝世日期：1028年职业：诗人主要成就：隐逸诗出生地：浙江信仰：道教代表作品：《山园小梅》《点绛唇·金谷年年》《长相思·吴山青》《孤山寺端上人房写望》谥号：和靖典故：梅妻鹤子所处朝代：北宋 人物生平2 林逋少孤力学，好古，通经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，自甘贫困，勿趋荣利。及长，漫游江淮，40余岁后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。以湖山为伴，相传20余年足不及城市，以布衣终身。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。丞相王随、杭州郡守薛映均敬其为人，又爱其诗，时趋孤山与之唱和，并出俸银为之重建新宅。与范仲淹、梅尧臣有诗唱和。大中祥符五年（1012），真宗闻其名，赐粟帛，并诏告府县存恤之。逋虽感激，但不以此骄人。人多劝其出仕，均被婉言谢绝同，自谓：“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”林逋终生不仕不娶，无子，惟喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。既老，自为墓于庐侧，作诗云：“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”作诗随就随弃，从不留存。有人问：“何不录以示后世？”答曰： 个人成就3 林逋善绘事，惜画从不传。工行草，书法瘦挺劲健，笔意类欧阳询、李建中而清劲处尤妙。长为诗，其语孤峭浃澹，自写胸意，多奇句，而未尝存稿。风格澄澈淡远，多写西湖的优美景色，反映隐逸生活和闲适情趣。如七律《孤山寺端上人房写望》一诗，清冷幽静，闲淡浑远，是其诗风的典型体现。《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，成功地描绘出梅花清幽香逸的风姿，被誉为“千古咏梅绝唱”。陆游谓其书法高绝胜人。苏轼高度赞扬林逋之诗、书及人品，并诗跋其书：“诗如东野（孟郊）不言寒，书似留台（李建中）差少肉。”黄庭坚云：“君复书法高胜绝人，予每见之，方病不药而愈，方饥不食而饱。”明沈周诗云：“我爱翁书得瘦硬，云腴濯尽西湖绿。西台少肉是真评，数行清莹含冰玉。宛然风节溢其间，此字此翁俱绝俗。”。林逋书法存世作品仅3件，《自书诗帖》是其中篇幅最长者。 梅妻鹤子4 更有甚者，宋室南渡之后，杭州变成了帝都。下令在孤山上修建皇家寺庙，山上原有的宅田墓地等完全迁出，可唯独留下了林逋的坟墓。而这也给林逋带来了最后的祸事，南宋灭亡之后，有盗墓贼以为林逋是大名士，墓中的珍宝必定极多，于是去挖。可是坟墓之中，陪葬的竟然只有一只端砚和一支玉簪。端砚乃砚之珍品，那是林逋自用之物，那只玉簪呢？终生不娶的林逋到底有着怎样的往事，才让他在青年时就灰心于仕途，归隐林泉终老此生？或许他的另一首以女子口吻所写的小词才是他的心声――“吴山青，越山青。两岸青山相对迎，谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮己平。”小词一阕，隐藏着文人的几多伤心惆怅，俱往矣！至今我们为林逋叹息，不如为他祝福，愿他在天上一切如意，能见到他一生怀念的人……但无论怎样，他再高洁出尘，也只是个人的情怀，清和淡雅之风敌不过刚烈直肠之辈。人类社会延续，一个民族的兴旺都离不开心怀天下的人的支撑。这样的人，和 宋史记载5 林逋，字君复，杭州钱塘人（一说奉化黄贤人）。少孤，力学，不为章句。性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也。初放游江、淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。薛映、李及在杭州，每造其庐，清谈终日而去。尝自为墓于其庐侧。临终为诗，有“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》”之句。既卒，州为上闻，仁宗嗟悼，赐谥和靖先生，赐粟帛。逋善行书，喜为诗，其词澄浃峭特，多奇句。既就稿，随辄弃之。或谓：“何不录以示后世？”逋曰：“吾方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎！”然好事者往往窃记之，今所传尚三百余篇。逋尝客临江，时李谘方举进士，未有知者，逋谓人曰：“此公辅器也。”及逋卒，谘适罢三司使为州守，为素服，与其门人临七日，葬之，刻遗句内圹中。逋不娶，无子，教兄子宥，登进士甲科。宥子大年，颇介洁自喜，英宗时，为侍御史，连被台移出治狱，拒不肯行，为中丞唐介所奏，降 世系6 林逋祖上在晚唐五代时由福建迁入定居大里黄贤村（今奉化区裘村镇黄贤村）。逋系林氏第12世孙，故宅在奉化大脉岙口（今大茅岙）。《黄贤林氏宗谱序》开篇：“黄贤以汉四皓夏黄公之所隐居而名也…林氏居于斯，自五代始。”林氏家族世居福建长乐县，五代时，十世祖林登云居闽，婚配赵氏育有四子，即林钘、林钏、林镮、林釴。此后四子分别由闽徙居浙东，钘居象山鸡鸣山；钏居奉化林家钹耳山；镮与釴则合居奉化黄贤大脉岙，成为黄贤村林氏之祖。"指出林逋家族世居福建长乐。《西湖拾遗》记载：林逋的祖父名克己，曾出仕五代时吴越的钱镠王，“为通儒学士”。1、据涵芬楼藏版《说郛》卷二十二引（宋林洪）“先太祖（瓒）在唐以孝旌，七世祖逋寓孤山，国朝谥和靖先生。高祖卿材，曾祖之邵，祖全皆仕。”2、《鄱公传略》记述：禄公第四世孙鄱公（公元401年）举孝廉，值桓（huán）玄反晋，公不满时政，隐居杭州万松文迪岭，夫人郑氏生二子高之、远之，其后裔林 后人7 一说：清施鸿保《闽杂记》载：清嘉庆二十五年林则徐任浙江杭嘉湖道，亲自主持重修杭州孤山林和靖墓及放鹤亭、巢居阁等古迹，发现一块碑记，记载林和靖确有后裔。据施鸿保分析，林和靖并非不娶，而是丧偶后不再续娶，自别家人，过着“梅妻鹤子”的隐居生活。（对照其三之读林可山西湖衣钵佐证就分析其是否婚娶未免太过草率。古有过继之说尚可理解，而林逋第七世孙林净因东渡去了日本，成为日本馒头来的创始人自有记载，而有林洪却无家谱记载。）其二：《宋史》卷四五七：“林逋，字君复，杭州钱塘人（一说奉化黄贤人）。少孤，力学，不为章句。性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也。初放游江、淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。薛映、李及在杭州，每造其庐，清谈终日而去。尝自为墓于其庐侧。临终为诗，有‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》’之句。既卒，州为上闻，仁宗嗟悼，赐谥和靖先生， 代表作品8 【小隐自题】竹树绕吾庐，清深趣有余。鹤闲临水久，蜂懒采花疏。酒病妨开卷，春阴入荷锄。尝怜古图画，多半写樵渔。【宿洞霄宫】秋山不可尽，秋思亦无垠。碧涧流红叶，青林点白云。凉阴一鸟下，落日乱蝉分。此夜芭蕉雨，何人枕上闻。【猫儿】纤钓时得小溪鱼，饱卧花阴兴有余。自是鼠嫌贫不到，莫惭尸素在吾庐。【山中寄招叶秀才】夜鹤晓猿时复闻，寥寥长似耿离群。月中未要恨丹桂，岭上且来看白云。棋子不妨临水着，诗题兼好共僧分。新忧他日荣名后，难得幽栖事静君。【园池】一径衡门数亩池，平湖分张草含滋。微风几入扁舟意，新霁难忘独茧期。岛上鹤毛遗野迹，岸旁花影动春枝。东嘉层构名今在，独愧凭阑负碧漪。【山园小梅】众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。【孤山寺瑞上人房写望】底处凭栏思眇然，孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。秋景有 作品鉴赏9 《山园小梅》众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。林逋（九六七—一O二八）字君复，钱塘（今浙江省杭州市）人。死后宋仁宗赐谥和靖先生，所以后世称他为林和靖。他的一生从未做官，过着清静淡泊的生活。他特别喜爱梅花，几十年在孤山种梅养鹤，有“梅妻鹤子”之称。写出这样美的梅花诗，是有他的生活基础的。《山园小梅》是一首咏物诗。在中国诗史上，有许多诗是通过对物的吟咏，抒发诗人的感情的，通称为咏物诗。它与情古诗一样，数量很多，成为古典诗歌中的一个大类。咏梅，又是咏物诗中所占比重较大的一个部分。古往今来，有不少诗人都咏过梅花。这么大量的咏梅作品中，最为历代读者称道赞赏的，林逋的这首《山园小梅》就是其中之一。诗的开头，先写梅花的品质不同凡花。“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园”，百花飘零凋谢，独有梅花却茂盛妍丽地开放。小园中 后世纪念10 林和靖墓林和靖墓在建于元代的放鹤亭旁，墓畔曾有林和靖生前所养“鹤皋”的鹤冢。这里曾被誉为“梅林归鹤”，系清代“西湖十八景”之一。
徒单镒（？—1214年），本名按出（或称安舂）。上京路速速保子猛安人，金朝大臣。大定十三年（1173年）八月，考中进士，被授予中都路教授。大定十五年（1175年），被选拔为国子助教。随后被任用为国史院编修官。金章宗即位，徒单镒升为左谏议大夫，兼任吏部侍郎。明昌元年（1190年），升为御史中丞。不久，被任命为参知政事。此后，又升为尚书右丞。明昌三年（1192年），被免去其他职务担任横海军节度使，后改任定武军节度使，平阳府知府。之后改任西京留守。承安三年（1198年），改任上京留守。承安五年（1200年），被提升为平章政事，封济国公。泰和四年（1204年），转任咸平府知府。泰和五年（1205年），改任南京留守。泰和六年（1206年），调为河中府知府，兼任陕西安抚使。随后又改任京兆府知府，担当宣抚使。泰和七年（1207年），与宋朝将领安丙交战获胜。泰和八年（1208年），升特进，改任真定府知府。大安初年，加封仪同三司，封濮国公，改任东京留守。接着又升任开府仪同三司，佩带金符，担任辽东安抚副使。大安三年（1211年），改任上京留守，因领兵防卫中都有功，升任尚书右丞相。至宁元年（1213年），胡沙虎造反杀卫绍王，徒单镒建议迎立完颜珣（即金宣宗）。贞祐元年（1213年），升任左丞相，封广平郡王，授予中都路迭鲁都世袭猛安蒲鲁吉必剌谋克。贞祐二年（1214年），徒单镒去世。 目录 1基本资料 2人物生平3主要影响4历史评价5人际关系6主要作品7人物争议 基本资料1 本名：徒单镒别称：图克镒（清代译法）、按出（女真名）所处时代：金朝民族族群：女真人出生地：上京路速速保子猛安去世时间：1214年主要作品：《学之急》《道之要》《弘道集》主要成就：导学风、立宣宗 人物生平2 徒单镒本名叫按出，异常聪明，刚刚七岁，就能熟习女真文字。大定四年（1164年），皇帝命他用女真文翻译书籍。大定五年（1165年），翰林侍讲学士徒单子温献上徒单镒翻译的《贞观政要》、《白氏策林》等书。大定六年（1166年），又呈上《史记》、《西汉书》，皇帝下令将这些译本加以公布。皇帝令挑选各路学生三十多人，令编修官温迪罕缔达教他们读古书，学做诗、对策。被选中的人中最精通学业的是徒单镒，于是他从此通晓了契丹大小字及汉字，完全熟悉了经史。过了较长一段时间，枢密使完颜思敬请示让女真人参加科举考试，从中选拔进士，此议送交尚书省商定后回禀皇帝，皇帝同意。大定十三年（1173年）八月，皇帝策问女真进士求贤以治的方法。侍御史完颜蒲涅、太常博士李晏、应奉翰林文字阿不罕德甫、移剌杰、中都路都转运副使奚砻主持考试，徒单镒等二十七人进士及弟。徒单镒被授予两职，其他人授一官，前三名担任中都路教授，第四名以下任各路教授 主要影响3 导学风徒单镒对金王朝中后期的科举乃至学风，有相当的影响。金章宗承安时期，徒单镒上书言“五常”，并趁机论为政之术，其二便是“引导学者的志向”。要“纠正臣下的心态”，用人要“德器为上，才美为下”。实际上是他针对当时萎靡虚妄的学风向章宗提出的恳切建议。为此还写了《学之急》、《道之要》两篇，被太学诸生刻于石碑之上。立宣宗至宁元年（1213年），胡沙虎发动政变杀死软弱无能的卫绍王完颜永济，但却不知道接下来该怎么办。徒单镒劝胡沙虎拥立金章宗异母兄完颜珣。胡沙虎遵从，到彰德迎立完颜珣继位，即为金宣宗。 历史评价4 《金史·列传第三十七》：①镒明敏方正，学问该贯，一时名士，皆出其门，多至卿相。②赞曰：《传》曰：“君子之言，其利博哉！”徒单镒拱挹一语而宣宗立，厥功懋矣。金朝政治家完颜守道：有材力，可任政事。金世宗完颜雍：镒容止温雅，其心平易。 人际关系5 父亲徒单乌辇，官至北京副留守。 主要作品6 徒单镒长叹文人委顿，又认为文人应以道德仁义为本，于是写了《学之急》、《道之要》两篇，被太学诸生刻于石碑之上。徒单镒另著有《弘道集》六卷。 人物争议7 出生地据《金史》记载，徒单镒是上京路速速保子猛安人。其中，“上京路”有两种含义，其一，为上京路所辖的地域概念。上京路所辖．区域很大，北至外兴安岭，东到日本海，南至朝鲜半岛北部，西至嫩江流域。其二，为上京路治所在地会宁府（今哈尔滨市阿城区市区南2公里白城）。《金史》中有时习惯将上述具有两种含义的同一名词混用，致使后人对“上京路”一词的理解很难把握。而速速堡究竟在哪里尚不清楚，女真语中的“速速”一词也查不到。状元说徒单镒于金大定十三年（1173年）考中策论女真进士第一名。明代王圻所著的《续文献通考·选举考》将徒单镒列入金代状元之中。《中国历代状元谱》、《中国历代状元录》、《中国历代选官制度》等书也把徒单镒纳入状元之列。然而，黑龙江的地方史学者却对徒单镒算不算状元存在着极大分歧。否认徒单镒是状元，主要有以下几点原因：一是因为徒单镒参加的考试并非由皇帝本人主持。二是因为大定年间尚未有进士第一即为状元
汪元量（1241—1317年后），字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘（今浙江杭州）人。宋末元初诗人、词人、宫廷琴师。宋度宗时以晓音律、善鼓琴供奉内廷。宋恭宗德祐二年（1276年），临安陷落，汪元量随三宫迁往大都，出入宫中，侍奉元主，曾经在狱中探望过文天祥。元世祖至元二十五年（1288年），出家为道士，获准南归，次年抵钱塘。后往来江西、湖北、四川等地，终老湖山。汪元量诗多记录国亡前后事，当时的人将他比作杜甫，他的诗有“诗史”的称号。汪元量著有《水云集》《湖山类稿》，词集《水云词》。 目录 1基本资料 2人物生平3主要影响4历史评价5轶事典故6人际关系7主要作品8人物争议 基本资料1 本名：汪元量字号：字大有 号水云子、楚狂、江南倦客所处时代：南宋民族族群：汉族出生地：钱塘出生时间：1241年去世时间：1317年后主要作品：《湖山类稿》《水云集》 人物生平2 汪元量出生在一个琴而儒的大家庭中。年轻时，因精于弹琴作画、写诗填词，“以词章给事宫掖”，成为供奉内廷的琴师，侍谢太后（理宗之后）和王昭仪（度宗之嫔），并与柴望（著有《秋堂集》）、马廷鸾（著有《碧梧玩芳集》）等有交往。德祐二年（1276年），宋廷降元，元世祖诏三宫北迁大都。元兵入临安时，汪元量赋诗：“西塞山前日落处，北关门外雨连天。南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”“乱点传筹杀六更，风吹庭燎灭还明。侍臣奏罢降元表，臣妾签名谢道清。”汪元量以宫廷琴师身份随谢太皇太后北行，“杭州万里到幽州”，目睹了南宋奉表降元的悲惨一幕，也亲身经历了三宫北上、燕京生活，由此写下了《醉歌》《越州歌》、《湖州歌》等具有强烈纪实性的诗史作品，以独特的视角记录宋元更替时期的真实事件，以补史书之不足。至元十九年（1282年）十一月，土星犯帝位，朝廷上下议论纷纷。这时中书省提出天有异象是宋公族在京导致的，于是请求元世祖下诏迁 主要影响3 特色汪元量的友人李珏跋元量所撰《湖山类稿》，称元量“亡国之戚，去国之苦，艰关愁叹之状，备见于诗”，“亦宋亡之诗史”。“宋亡之诗史”，是汪元量诗的主要特色。它记述的史实，往往能补史籍之所未及。汪元量南归后，写了不少诗来反映人民在元朝统治下所过的痛苦生活，如《钱塘》《兴元府》等，可以看成是“宋亡诗史”的一部分。《湖州歌》《越州歌》《醉歌》是汪元量“诗史”的代表作。其深度和广度都超出其他宋遗民同类的诗。风格汪元量早期创作《居拟苏武》四首、《月夜拟李陵诗传三首》，立意、谋篇、遣辞都模仿古诗《李陵与苏武诗》《苏武诗》，痕迹过于显露。元兵南逼，国势飘摇，他的诗融入了时代的内容，逐渐形成了自己的风格。他师法杜甫，模仿杜甫的秦州体，颇有心得。他在颠沛困顿之中，进一步领悟到杜诗“句句好”（《草地寒甚毡帐中读杜诗》）。他在大都所作的《黄金台和吴实堂韵》《平原郡公赵福王挽章》继承了杜甫的沉郁，而又有那个时代所赋予 历史评价4 邓光荐：忠钩义尽，光芒错落，照乘前后，其度越流俗，何翅百倍。（《题水云诗》原载《永乐大典》卷909）曾子良：①出入贯穿，驰骋上下，乐府诗学黄庭坚，五言诗则有杜甫之遗风。②为人质朴简默，似不能言者。而德祐元、二间，贾似道悉精锐、竭帑藏以出，国人皆知其有无君之心，知而不敢言，言而不敢尽，水云秉笔直言，抉剔奸肠，尤见其忠肝义胆，使万世之下，仍使乱贼生畏。（《题水云湖山稿》原载《永乐大典》卷909）潘耒：汪水云诗，元名人共相推许，有诗史之目。其咏宋幼主降元后事，皆得之目击，多史传所未载。（《书汪水云集后》）李钰：①开元、天宝之事，纪于草堂，后人以诗史目之。水云之诗亦宋亡之诗史也。（《湖山类稿跋》）②汪水云《类稿》，纪其亡国之戚，去国之苦，艰关愁叹之状，备见于诗，微而显，隐而彰，哀而不怨，唏嘘而悲，甚于痛哭，岂《泣血录》所可并也。（《书汪水云诗后》） 轶事典故5 汪元量返回钱塘一带后，往来鄱阳湖间，风踪云影，倏无定居。当时的人无法猜测他去留的踪迹，于是多认为他已经成仙，此说在民间流传甚广，当时的人都画他的像来奉祀他。《改虫斋笔疏》记载：汪元量藏有赐砚，背刻“天锡永宝”四分书，右刻水云二篆字，左刻楷书绝句云：“斧柯片石伴幽闲，堪与遗民共好顽。试忆当年承赐事，墨痕如泪尽成斑。”《宋诗纪事》记载：汪元量跟随三宫北去后留滞北京。当时同行的还有王清惠、张琼英等，都是以前宋廷里的宫人，擅长诗词，相见之后不一番涕泣。王清惠曾作《秋夜寄水月、水云二昆玉》，汪元量有诗相唱和：“愁到浓时酒自斟，挑灯看剑泪痕深。黄金台迥少知己，碧玉调高空好音。万叶秋声孤馆梦，一窗寒月故乡心。庭前昨夜梧桐雨，劲气潇潇入短襟。”话里行间满是别古伤今之情。汪元量获准离开大都时，曾经与其一起侍奉宋廷的十八个宫人在城内酌酒畅饮为其践行，击鼓弹琴，纵歌叙别。还没有唱几句话，便是哀音哽咽，泪如雨下。《 人际关系6 家世汪元量是宫廷琴师汪琳的第三子，《题汪水云诗卷》中刘师复题诗云：“万里归来葺故园，阚湖新结小船轩。双亲八十喜康健，七子侍劳三十孙。”可得知元量共兄弟七人，水月亦当为其中之一，其余姓名皆不详。《湖山类稿》卷四《南归对客》有“堂前双老亲，粲粲色敷腴”、“呼儿斫海鲸，新篱酒盈壶”的句子，说明元量自燕京南归杭州后，双亲还健在，膝下有子侄。好友在《增订湖山类稿》收的四百八十首诗、五十二首词中，汪元量的诗词唱和者以及诗词中提及的有交往的人物共有三十九人，包括柴望、奚秋崖、徐雪江、毛逊、林防、杨镇、杜德机、吴坚、家铱翁、黄千户、卢奉御、王奉御、王清惠（王昭仪）、赵与芮、留梦炎、文天祥、景僧录、严学士、昝顺（原名昝万寿）、青阳梦炎、李迁、周方、马廷鸾、章鉴、曾子良、陈杰、赵文、凤山提举、赵淇、皇甫秀才、傅立、刘桃冈、开先长老、张驴等。而在给汪元量的赠诗、题诗、序跋文中，又有刘辰翁、刘将孙、吴仁杰、赵众、胡 主要作品7 汪元量作品摘选 类型篇目诗《太皇谢太后挽章》《送琴师毛敏仲北行三首》《徐州》《利州》《秋日酬王昭仪》《湖州歌九十八首》《潼关》《杭州杂诗和林石田》《草地寒甚毡帐中读杜诗》《黄金台和吴实堂韵》《平原郡公赵福王挽章》词《长相思·越上寄雪江》《琴调相思引·越上赏花》《卜算子·河南送妓移居河西》《传言玉女·钱塘元夕》《水龙吟·淮河舟中夜闻宫人琴声》《满江红·和王昭仪韵》《莺啼序·重过金陵》《忆王孙·集句数首，甚婉娩，情至可观》《金人捧露盘·越州越王台》《满江红·吴江秋夜》《满江红·吴山》《凤鸾双舞》《六州歌头·江都》《莺啼序·重过金陵》《好事近·浙江楼闻笛》《惜分飞·歌楼别客》《望江南·幽州九日》《一剪梅·怀旧》《唐多令·吴江中秋》《洞仙歌·毗陵赵府兵后僧多占作佛屋》清初黄虞稷《千顷堂书目》著录汪元量《湖山类稿》13卷，《汪水云诗》4卷，《水云词》2卷，已佚。清代乾隆间，鲍廷博刻刘辰翁选《湖山类稿 人物争议8 关于汪元量入道的原因，学术界颇有争论，以下几种看法兼而有之：其一、元初道教受到帝王的推崇，社会地位颇高，道士的生活比较优越，生活方式比较自由，以道士身份南归对于一位宋室旧臣是一种不错的选择。其二、汪元量一向认为自己是汉族儒生，以全真教为代表的道教中兼容的儒家思想正好可以使汪元量在道教信仰中保留自己儒家的印记。而其中的遗民情怀也正好满足了汪元量的心理需求，满足他精神上的某种归依感。其三、蒙元民族的统治，曾一度使汉族儒生处境艰难，并对汉族文化的传承产生了很大的消极作用。而道教是汉族文化相对比较纯净的留存之处。