李中梓(1588～1655年)，字士材，号念莪，又号尽凡，汉族，上海浦东惠南镇人。他父亲是万历十七年(1589年)进士，故中梓从小就受到良好的教育，幼年时擅长文学、兵法，因屡试不第，加之体弱多病，乃弃仕途而学医。他悉心钻研医学名家的著作，深得其中精要，对中草药物的药性进行反复研究，并用于临床实践，在实践中创立了自己的医学理论，成为一代名医。曾祖李府，字一乐，为抗击倭寇而捐躯。 目录 1基本资料 2基本信息3经历4人物成就5人物评价 基本资料1 本名：李中梓所处时代：明末清初民族族群：汉族出生地：上海浦东惠南镇出生日期：1588年逝世日期：1655年主要作品：《内经知要》《医宗必读》字号：字士材信仰：道教 基本信息2 李中梓伯父尚雅字伯安，号鹤汇，负异才，供弟尚兖读书。父尚兖，字补之，号震瀛，1589年中进士，曾任职兵部和吏部。兄中立，字士强，又字正宇，号念山，曾任浙江按察，四川主考，大理寺卿右评事。兄中植，号念曾，系著名学者，兼通医药。侄延，原名彦贞，字我生，后改辰山。又字期叔，亦曰寒村，号漫庵。师事中梓，着有《补撰药品化议》（一作《辨药指南》）14卷、《医学口诀》、《脉诀汇辨》10卷、《痘疹全书》。 经历3 李氏少年博览群书，青年时曾应科举，后因痛感两亲子被庸医药误致死及自己早岁多病，转而习医。—生对中医理论研究十分重视，兼取众家之长。其论述医理，颇能深入浅出。所著诸书，多能通俗易懂，最为初学、登堂入室之捷径，这在当时可称是一套最完整的中医教材。因而在吴中医界广为传诵，成为明清间江南一大医家与宗师，在中医学的普及方面作出较大贡献。 人物成就4 著有《内经知要》、《药性解》6卷、《医宗必读》10卷、《伤寒括要》2卷、《本草通玄》2卷、《病机沙篆》2卷、《诊家正眼》2卷、《删补颐生微论》4卷、《李中梓医案》等。《诊家正眼》、《本草通玄》、《病机沙篆》三书，1667年汇刊在一起，署曰《士材三书》。《李中梓医案》本书共收医案50多则，不分门类，不立标题，大多为内科杂病疑难治案。书中体现出李氏长于脉诊和辨证，处方灵活，案语明晰。初未刊行，后收入李延昰《脉诀汇辨》中。知名弟子李氏门人以吴中医家为大多数，其中以沈朗仲、马元仪、蒋示吉尤卓越。至于马元仪门人又有叶天士、尤在径，一则创立温热论治有功，一则阐发仲景经旨得力，更使吴中医学得以进一步的发展盛行。治学方式李氏治学，博采众长而不偏执一家。他十分重视阴阳水火的相互关系。认为阴阳水火是万物之本，而于人身之中即是气血。水火宜交不宜分，水火的升降出入，运动不止，推动了万物的生长和发展。在水火阴阳的关系 人物评价5 李中梓在医疗上注重脾肾治理。江苏金坛有一名医王宇泰，年已八十，患脾泄，根据一般医理，泄病宜补，岂知愈补病势愈重。他便求教于中梓，中梓问明病源后对他说：“你体肥多痰，愈补愈滞，病当然不会好了，应反其常规，用迅利药物涤之。”王听后称赞说：“当世之医，唯你我两人，你开方子，我服药，有何疑哉！”中梓于是用巴豆霜给老医生服用，果然泄下许多痰涎，病也好了。他注重实践，决不墨守成规，在实践中总结经验，对各种疑难杂症很有研究，时人称之为神医。有个叫鲁藩的人，得了一种怪病，在盛暑的大热天，虽将门窗紧闭，床上悬挂帐帷，身上又盖上三条貂皮被，还不断地喊冷。李中梓观察病情后，诊断为“伏热病”。古人用“冷水灌顶法”治疗，中梓略为变通一下，改服石膏三斛汤。他开了三帖药，第一帖吃了，病人去掉貂皮被；第二帖吃了，病人去掉帐帷；第三帖吃了，病人叫打开门窗，只见他大汗淋漓，热气腾腾，毛病全好了。还有个姓鞠的人，也得了一种怪病，
缪希雍，字仲淳，号慕台，我国明代著名的中医临床学家、中药学家，是李思塘(曾从吴兴名家朱远斋学过医药)之外孙，万历癸丑进士缪昌期的同族兄弟。原籍江苏常熟，旅居长兴多年，考中秀才，与张时泰同科，移住金坛县，和王肯堂共处一邑。善用清凉甘润的药物疗病。行医之余，勤于笔耕，积三十年心血，终撰成多本著作，《神农本草经疏》和《先醒斋医学广笔记》为其代表作。缪希雍主要经历缪希雍约生于嘉靖二十五年(1546)，八岁父死，亲朋走散。因十七岁患疟疾，延医疗之久而不愈，检《素问))“夏伤于暑秋必痎疟，按感受暑邪治好了个人的小恙，且“方弱冠”，门户衰落，世累纠缠，以是多见愤激，碍膺之事十常八九，数婴疾病”，对岐黄之道产生兴趣，乃同无锡高攀龙的入室弟子司马铭鞠为友讨论习医。他认为温热阳明证居多，善用清醇寒凉折之，以重用石膏偏于养阴而驰名、凡遇险、怪之证，“俗医相顾却走”，人们“必拱手质请缪先生”。缪氏一生交友甚广，曾结识沈晋恒(字亮震)、张遂臣(字卿子)、王文禄(字世廉，即沂阳生)、唐不岩诸学者，不断同任丘僧裴在涧(客居金坛西禅寺)、督学陈赤石、别驾于润甫、铨部章衡阳、太学张旋浦、翰林史鹤亭、四明虞仰韶、中承沈少卿、金坛庄敛之相互礼尚往来。好搜集民间验方，所开“刀匕汤液与俗医左”(曲肱道人丁元荐《先醒斋医学广笔记》序)。同王肯堂友谊较好，于南京无私地介绍了自己用酸枣仁补血的经验，尔后又将桑白皮治鼻塞、健脾开胃消食止泻的效方资生丸也传给了他；“凡宇泰所辑诸书，仲淳皆参订焉”(王宏翰《古今医史》)。缪希雍著作《神农本草经疏》和《先醒斋医学广笔记》为其代表作。缪希雍学术内容缪希雍1.变而通之疗伤寒缪公论治伤寒病，综合时代与地点之不同，颇“多独开门户”，化裁仲景成法，如对太阳之治，弃麻桂而主用羌活汤。这是因为江南之域，“从无刚劲之风，多有湿热之患。”而羌活正是祛风散寒除湿之要品，故为君药。同时，病值秋深冬月加紫苏、葱白。如病人自觉烦躁，喜就清凉，不喜就热，兼口渴，即欲传入阳明，羌活汤中宜加石膏、知母、麦冬，大剂与之，得汗即解。缪希雍2.创三要诀治吐血缪仲淳治疗吐血时，认为吐血病机主要为阴虚火旺，迫血妄行，肝气升发太过，肝不藏血，气逆火升刑于肺金，伤于阳络。气逆血亦逆，火升血外溢。当然，由气火亢旺，肝不藏血引起其他出血如咯血、衄血亦可施用，因此提出论治吐血三要诀,即宜行血不宜止血；宜补肝不宜伐肝；宜降气 目录 1基本资料 2主要经历3著作4学术内容5临床应用6轶事典故7人物评价8后世影响 基本资料1 人物名：缪希雍别名：自称“江左遗民”字：仲淳、仲仁名（号）：号慕台主要成就：而通之疗伤寒；创三要诀治吐血；重视脾胃善甘润；真假内外辨中风；辛凉发散疗痧疹代表作品：而通之疗伤寒；创三要诀治吐血；重视脾胃善甘润；真假内外辨中风；辛凉发散疗痧疹擅长：清凉甘润法治病出生日期：1546逝世日期：1627所在朝代：明出生地：江苏常熟 主要经历2 缪希雍约生于嘉靖二十五年(1546)，八岁父死，亲朋走散。因十七岁患疟疾，延医疗之久而不愈，检《素问))“夏伤于暑秋必痎疟，按感受暑邪治好了个人的小恙，且“方弱冠”，门户衰落，世累纠缠，以是多见愤激，碍膺之事十常八九，数婴疾病”，对岐黄之道产生兴趣，乃同无锡高攀龙的入室弟子司马铭鞠为友讨论习医。他认为温热阳明证居多，善用清醇寒凉折之，以重用石膏偏于养阴而驰名、凡遇险、怪之证，“俗医相顾却走”，人们“必拱手质请缪先生”。缪氏一生交友甚广，曾结识沈晋恒(字亮震)、张遂臣(字卿子)、王文禄(字世廉，即沂阳生)、唐不岩诸学者，不断同任丘僧裴在涧(客居金坛西禅寺)、督学陈赤石、别驾于润甫、铨部章衡阳、太学张旋浦、翰林史鹤亭、四明虞仰韶、中承沈少卿、金坛庄敛之相互礼尚往来。好搜集民间验方，所开“刀匕汤液与俗医左”(曲肱道人丁元荐《先醒斋医学广笔记》序)。同王肯堂友谊较好，于南京无私地介绍了自己用酸枣仁补 著作3 《神农本草经疏》和《先醒斋医学广笔记》为其代表作。 学术内容4 缪公论治伤寒病，综合时代与地点之不同，颇“多独开门户”，化裁仲景成法，如对太阳之治，弃麻桂而主用羌活汤。这是因为江南之域，“从无刚劲之风，多有湿热之患。”而羌活正是祛风散寒除湿之要品，故为君药。同时，病值秋深冬月加紫苏、葱白。如病人自觉烦躁，喜就清凉，不喜就热，兼口渴，即欲传入阳明，羌活汤中宜加石膏、知母、麦冬，大剂与之，得汗即解。缪仲淳治疗吐血时，认为吐血病机主要为阴虚火旺，迫血妄行，肝气升发太过，肝不藏血，气逆火升刑于肺金，伤于阳络。气逆血亦逆，火升血外溢。当然，由气火亢旺，肝不藏血引起其他出血如咯血、衄血亦可施用，因此提出论治吐血三要诀,即宜行血不宜止血；宜补肝不宜伐肝；宜降气不宜降火。东垣《脾胃论》治脾，究属偏于升阳刚燥，缪氏虽崇其说，然又有所发展，慎用苦寒克伐之品，如黄连、山桅、黄柏、知母之类，以免伤脾作泄。而温燥劫津之品，如白术、陈皮虽曰健胃除湿，救标则可，多服反能泻脾，以其能损 临床应用5 缪希雍勤于钻研医道，勇于实践，对疾病的辨治独具匠心，其诊疗特色可概括为:变而通之疗伤寒；创三要诀治吐血；重视脾胃善甘润；真假内外辨中风；辛凉发散疗痧疹。 轶事典故6 他因事游京师，将老母委托康孟修赡养，其母泻痢，康氏夫妇以子媳身份护理之，死后“敛以美材”(见李延《是南吴旧话录》卷二)，足见社交之广，尽皆休戚与共者。缪公“重气节，娴经济”，为当地豪士。杨涟始上任常熟知县时，首先拜访他，并虚心向其求教，仲淳推荐隐湖大富翁毛清帮助政府开发水利、传授种植谷物的经验，还怂恿毛清之子毛晋到拂水山庄谒钱谦益为师，建设藏书楼(毛氏建有汲古阁、目耕楼)，高价收买宋、元刻本，造佳纸(毛氏造有毛边、毛泰纸)印刷出版书籍。缪希雍性格豪放，先生和西冷诗社成员交往，每于花朝月夕“谈古今国事盛败，兵家胜负，风发泉涌，大声殷然，欲坏墙屋”，笾豆肴核，“酒酣耳热”，胸臆顿开，讲微言大义，“仰天叫呼”，逸兴遄飞，有宋人刘克庄描述之风:“推到胡床，旁观拍手笑疏狂”(《一剪梅》)，“痛饮需醉乃罢”(钱谦益《本草单方》序)。 人物评价7 缪氏之临证立论深邃，构思灵巧，语简法备，为后世众多贤哲所称道。自薛己以下，温补之风盛行时，缪氏能大胆抒发已见，倡导清凉，值得赞赏和学习。行医之余，勤于笔耕，积三十年心血，终撰成多本著作，《神农本草经疏》和《先醒斋医学广笔记》为其代表作，丰富了祖国医学宝库，故在当时就声誉卓著，与李时珍同列传于明史。 后世影响8 缪希雍的学术思想对后世有很大影响。缪氏认为“伤寒”是多种感染性疾病的统称，发于冬则正“伤寒”，发于春夏则为“温病”、“热病”，属于“非时不正伤寒之谓”。不论“伤寒”、“温病”，其“邪气之人，必从口鼻”，这是他的创见，对于明清时代温疫、温病学的发展，具有很大的影响，是对形成温病学派有影响的人物之一；在治疗吐血方面，他提出了治疗吐血三要诀；对于脾胃病的论治，缪氏善长甘润清灵之法；缪仲淳治中风用药甘润清灵，为清叶天士临床中风之治，开了门径，亦为张山雷治中风八法奠定了基础；在治疗痧疹方面，其所著《痧疹论并治法》、《痧疹续论》二文，至今在临床上还起着指导作用。
王肯堂(约1552—1638年)，字宇泰，一字损仲，号损庵，自号念西居士，江苏金坛人。祖父王皋，父王樵，均进士。王皋任过知府，迁山东按察副使，王樵官至刑部侍郎，右都御使。1579年，王肯堂乡试中举；1589年，中进士，同年选为翰林检讨，备员史馆4年。1592年授检讨，因上书抗御倭寇事，被诬以“浮躁”降职，引疾归，1606年，又补为南京行人司副；1612年，转任福建参政。 目录 1基本资料 2人物生平3著作4学术内容5人物评价6后世影响 基本资料1 本名：王肯堂别称：念西居士字号：宇泰、损中 损庵、念西居士所处时代：明朝出生地：金坛(今江苏金坛)出生时间：1549年去世时间：1613年主要作品：《证治准绳》主要成就：编著《证治准绳》 人物生平2 王肯堂(1549—1613年)，字宇泰，一字损仲，号损庵，自号念西居士，金坛(今属江苏)人。王肯堂出身于官宦之家，父王樵是进士出身，官至刑部侍郎。王肯堂博览群书，因母病习医。万历十七年(1589年)中进士，选为翰林检讨，官至福建参政。与传教士利玛窦有往来。万历二十年(1592年)因上书直言抗倭，被诬以“浮躁”降职，遂称病辞归。重新精研医理，能做眼窝边肿瘤切除手术，又能治愈疯疾。历11年编成《证治准绳》44卷，凡220万字。另著有《医镜》4卷、《新镌医论》3卷、《郁冈斋笔尘》等，辑有《古代医统正脉全书》。今人辑有《王肯堂医学全书》。王氏因母病志于医。1570年，妹濒死，经王氏治愈。由是延诊求方者，庭户常满。父王樵以为害举业，戒止之。罢归后，复肆力医学。王氏交游甚广，1579年秋，遇缪仲淳于白下(今南京)，友谊颇笃。王氏与来华传教士利玛窦有交往，探讨过历算。王氏兴越广泛，与郭澹论数纬，与董其昌论 著作3 王氏著有《证治准绳》44卷，《医论》4卷，《医辨》4卷，《胤产全书》1卷，《医镜》，辑有《古代医统正脉全书》，含书44种，由吴勉学校刊，王氏所著《郁冈斋至麈》(1602)，为读书见闻扎记，有十之三、四为医学内容，并记述有他与利玛窦的交往，此外，还撰有《〈尚书〉要旨》、《〈论语〉义府》、《律例笺释》等。 学术内容4 1、王肯堂对伤寒的贡献。王肯堂虽然不能说是伤寒大家。但《伤寒准绳》却倾注了他一生学《伤寒论》、研究伤寒学说、治伤寒病、论伤寒学派得失的心血，对后世伤寒的研究产生过重要的影响。王肯堂尊祟张仲最。认为张仲景若儒门之孔子，2000年以来的名医。为后世所师承者未有不从仲景之书悟入者。他认为伤寒之法不仅仅可以治伤寒。而且可以用其治疗内科杂病。他的《伤寒准绳》对张仲景的《伤寒论》进行了发挥，该书首列序例入门。辨证之内伤外伤。类伤寒辨；其次以伤寒总例居先叙伤寒的四时传变，汗吐下法。又愈解死证，阴阳表里。伤寒杂病。类证杂论，察色要略；再下则分论太阳病、阳阴病等。是一部详尽的伤寒论专著。2、王肯堂对外科学的贡献。王肯堂也不是外科学的专门家。但他在《疡医证治准绳》中对许多外科疾病的记载和认识水平之高给人留下了深刻的印象，这与利玛窦对他的影响不无关系。王肯堂对人体骨胳形状和数目的描述就是在西洋解剖学的影响下写成的 人物评价5 他是一位全面发展的著名医学家，他的《证治准绳》是集明代以前医学之大成的不朽巨著。 后世影响6 近现代中医眼科学家都认为《证治准绳》有关眼科的内容具有划时代的意义。
李攀龙（1514年5月12日—1570年9月18日），字于鳞，号沧溟，山东济南府历城（今山东济南）人，明代著名文学家。继“前七子”之后，与谢榛、王世贞等倡导文学复古运动，为“后七子”的领袖人物，被尊为“宗工巨匠”。主盟文坛二十余年，其影响及于清初。其诗多风尘字样，人谓之李风尘。 目录 1基本资料 2人物生平3文学成就4诗作集粹5史籍记载6著作和思想 基本资料1 本名：李攀龙别名：沧溟先生字：于鳞号：沧溟所处时代：明朝民族族群：汉族出生地：济南府历城出生日期：1514年5月12日逝世日期：1570年9月18日主要作品：《沧溟集》《古今诗删》主要成就：“后七子”领袖字号：字于鳞擅长：七言近体 人物生平2 李攀龙生于明正德九年（1514年）四月十八日，先世无所称名，其父李宝去世后因李攀龙赠中宪大夫、顺德知府。攀龙九岁而孤，家无余赀，赖母张氏纺织度日。十八岁入县学为诸生，廪于郡庠。与尚在髫年的殷士儋（后为大学士，有文名）、许邦才（后为王府长史，济南诗人）约为知交。攀龙自幼性情疏放，不耐当时书塾中讲授的经训内容和八股文，人目为狂生。嘉靖二十三年（1544年）赐同进士出身。此后至嘉靖三十二年（1553年），历顺天乡试同考官、刑部广东司主事、刑部员外郎、刑部山西司郎中，官凡三迁，辗转郎署，官职闲散。此间，攀龙与王世贞、谢榛、宗臣、吴国伦、梁有誉、徐中行等诗酒唱和，旨趣一致，遂结为诗社。其论诗主张，与“前七子”相倡和，形成一个新的文学流派，史称“后七子”。他们的文学主张的基本内容，即文主秦汉，诗规盛唐，继“前七子”的文学复古运动，为彻底改变“台阁体”统治文坛的局面而斗争。李攀龙集中的拟古乐府，是其文学主 文学成就3 李攀龙的各体诗中，以七律和七绝较优。其七律声调清亮、词采俊爽。他以“金牛忽见湖中影，铁骑初回海上潮”（《与子与游保俶塔同赋》）来勾勒保俶塔下的西湖，以“浮沤并结金龛丽，飞窦双衔石瓮圆”（《酬张转运龙洞山之作》）来形容龙洞山的金龛和石瓮情况，虽嫌体物呆滞，但也还能传神。他以“明时抱病风尘下，短褐论交天地间”（《初春元美席上赠谢茂秦得关字》）来表现南北奔波的布衣诗人谢榛，以“自昔风尘驱傲吏，还能伏枕向清秋”（《寄元美》）来刻画好友王世贞，也较形像。但其构思、用词多见雷同。他的某些七绝，也还写得自然，还能注意顿挫变化，如《和聂仪部明妃曲》：“天山雪后北风寒，抱得琵琶马上弹。曲罢不知青海月，徘徊犹作汉宫看。”意味隽永，静韵深长。沈德潜品评此诗说：“不着议论，而一切着议论者皆在其下。”李攀龙诗文，由其友人、“后七子”领袖之一的王世贞整理编集为30卷，题《沧溟先生集》，其后屡有翻刻，历百年而不衰。李攀龙 诗作集粹4 平凉春色萧条白日斜，平凉西北见天涯。惟余青草王孙路，不属朱门帝子家。宛马如云开汉苑，秦兵二月走胡沙。欲投万里封侯笔，愧我谈经鬓有华。塞上曲送元美白羽如霜出塞寒，胡烽不断接长安。城头一片西山月，多少征人马上看。（送元美、寄元美诸诗，可使乐人歌之。）送子相归广陵广陵秋色雨中开，系马青枫江上台。落日千帆低不渡，惊涛一片雪山来。和聂仪部明妃曲天山雪后北风寒，抱得琵琶马上弹。曲罢不知青海月，徘徊犹作汉宫看。塞上曲送元美白羽如霜出塞寒，胡烽不断接长安。城头一片西山月，多少征人马上看。其三胡姬十五汉宫妆。夹道杨花扑酒香。处处红楼堪系马。莫教春色断君肠。郡斋金虎署中谁大名，我今出守邢州城。折腰差自强人意，白眼那堪无宦情。世路悠悠几知己，风尘落落一狂生。春来病起少吏事，拟草《玄经》还未成。平凉春色萧条白日斜，平凉西北见天涯。惟余青草王孙路，不入朱门帝子家。宛马如云开汉苑，秦兵二月走胡沙。欲投万里封侯笔，愧我谈 史籍记载5 李攀龙，字于鳞，历城人。九岁而孤，家贫，自奋于学。稍长为诸生，与友人许邦才、殷士儋学为诗歌。已，益厌训诂学，日读古书，里人共目为狂生。举嘉靖二十三年进士，授刑部主事。历员外郎、郎中，稍迁顺德知府，有善政。上官交荐，擢陕西提学副使。乡人殷学为巡抚，檄令属文，攀龙怫然曰：“文可檄致邪？”拒不应。会其地数震，攀龙心悸，念母思归，遂谢病。故事，外官谢病不再起，吏部重其才，用何景明便，特予告归。予告者，例得再起。攀龙既归，构白雪楼，名日益高。宾客造门，率谢不见，大吏至，亦然，以是得简傲声。独故交殷、许辈过从靡间。时徐中行亦家居，坐客恒满，二人闻之，交相得也。归田将十年，隆庆改元，荐起浙江副使，改参政，擢河南按察使。攀龙至是摧亢为和，宾客亦稍稍进。无何，奔母丧归，哀毁得疾，疾少间，一日心痛卒。李攀龙之始官刑曹也，与濮州李先芳、临清谢榛、孝丰吴维岳辈倡诗社。王世贞初释褐，先芳引入社，遂与攀龙定交。明先芳出 著作和思想6 李攀龙所编的《古今诗删》，选各代之诗，影响颇大。但这个本子有一个缺点，于宋元诗一字不选，唐诗后直接进入明诗，反映了他对宋诗的排斥和观点偏狭。这种思想对后世产生了一些负面效果。
王履，字安道，号畸叟，又号抱独老人，约生于元至顺三年（公元1332年），卒年不详，明洪武十六年（公元1383年）尚在，昆山（今属江苏）人，祖籍魏博（今河北境内），元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪，是其门人，尽得朱氏之学。 目录 1基本资料 2古书评价3绘画思想4学术观点5医学主张 基本资料1 本名：王履所处时代：元末明初出生地：昆山（今属江苏）人出生日期：约生于元至顺三年（公元1332年）主要作品：《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等主要成就：于医学理论颇有造诣，探讨医理强调对临床实践的指导作用字号：字安道信仰：道教 古书评价2 《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷奥妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为大言以夸世者”。这充分说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表作。 绘画思想3 1.意溢乎形他所说的形，不是无意之形，而是“主乎意”之形。2.“法在华山”和“艺匠就天”.“法在华山”就i是古人说的“外师造化”，王履注重意而不轻形，他认为意由自己的思想得到华山的启发而立。3.宗与不宗对传统的借鉴，是继承，反传统而行其实也是一种继承，只是继承的角度不同罢了。4.“去故而就新”古人是人，能立家数，后人也是人，也应该立家数，不能“纸绢者辗转相承”，所以要.“去故而就新”。《吴中先贤谱》苏文编绘5.庶免马首之络强调画家要有自己鲜明的个性。6.吾师心，心师目，目师华山此语和前人所说“心师造化”、“外师造化，中的心源”相类。王履能根据自己的身心体会，用如此简洁、精辟的话语点出画理，非常难得，对后世产生积极影响。 学术观点4 王履认为自然界的一切事物都是不断运动和变化的。但是这种运动变化，又有一定的规律，既不可运动太过，又不可运动不及，运动中对立的双方要相互协调，才能维持事物的存在，在人体则维持生命活动的正常运行。以人体言，五脏之气亦应正常而不过亢，才能发挥脏腑的正常功能。如果某脏气过亢，则破坏人体脏腑功能的协调，反而为病。每一气均有相应的他气来制约它，只是在其未亢之时不表现出来，仅是随之而已。只有当其过亢之时，才表现出制约之象。而医生治病，不过是帮助患者使其自我调节系统达到正常，以保持人体正常的生化功能而已。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力，重视机体的内在调节，具有重要的实践意义。 医学主张5 此外，就临床诊治思路而言，王履认为医生诊断疾病的方法，是根据当时的病情表现，诊断疾病，并依此来推断其病因，即所谓审症求因。而并非开始感受邪气时，即能预定其以后患什么病。因为感受邪气之后，有当时发病者，有过时发病者，还有因为正气抗邪而使邪气消散而不发病者。种种不同，不一定均患一样的病证。因此王氏重视“因病知原”，以病证推断病因，是十分正确的。古人认为冬伤于寒，其感邪而即病者，即为伤寒；不即病者，过时而发于春夏者，即称为温病与暑病。由于认为病因是一样的，因此在王氏之前，人们多从伤寒论治，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说，并称伤寒为热病。提出“热病只能作热治，不能从寒医”的观点。对王氏之学颇有影响。王安道根据临床的实际，指出伤寒与温暑之病应当分别，尤其对治疗方法的区别论述颇详。首先，王氏认为伤寒、温病、暑病三者不同，各自“有病因，有病名，有病形，辨其因，正其名，察其形，三者俱
周遇吉（？－1644年），字萃蓭，明末锦州卫人。又按周氏家谱称其原籍为今江苏睢宁风虎山，明朝名将。宁武关之战，力抗闯军，战死。追赠太保，谥忠武。 目录 1基本资料 2人物生平3历史评价4墓 基本资料1 本名：周遇吉所处时代：明朝民族族群：汉族出生地：辽东锦州卫出生日期：不详逝世日期：1644年主要成就：宁武关之战，力抗闯军，战死字号：萃蓭祖籍：山东蓬莱官职：太子少保，左都督，山西总兵官谥号：忠武追赠：太保 人物生平2 崇祯九年（1636年），满兵进攻北京。周遇吉从尚书张凤翼数血战有功，连进二秩，为前锋营副将。明年冬，从孙应元等讨贼河南，战光山、固始，皆大捷。十一年班师，进秩受赉。明年秋，复出讨贼，破胡可受于淅川，降其全部。杨嗣昌出师襄阳，周遇吉从中官刘元斌往会。会张献忠将至房县，杨嗣昌策其必窥渡郧滩，遣周遇吉扼守槐树关，张一龙屯光化，贼遂不敢犯。十二月，献忠败于兴安，将走竹山、竹溪，周遇吉复以杨嗣昌令至石花街、草店扼其要害，贼自是尽入蜀。周遇吉乃从元斌驻荆门，专护献陵。明年与孙应元等大破罗汝才于丰邑坪。又明年与黄得功追破贼凤阳。已而旋师，败他贼李青山于寿张，追至东平，歼灭几尽，青山遂降。屡加太子少保、左都督。周遇吉是明朝抗清名将，于1642年11月在杨柳青曾经与清军大战三天三夜。当时，清兵七万余众从山东劫掠大量物资和青壮年人口经杨柳青北返关外，整个山东、河北两省各地明军或望风而逃，或撤兵让路。当时已接圣旨 历史评价3 甲申国变之年，当明军一触即溃望风而降的时刻，周遇吉特立独行的举动无论在当时还是在历史上均产生了深远影响，李自成因此一度准备撤回陕西，农民军攻入北京之后，士卒们还在说：“如果每一镇的主将都象周总兵那样，我们如何能够到达这里？”弘光帝（福王）在南京即位之后，追封周遇吉为太保，谥号忠武，列祀旌忠祠。明末清初的一些历史著作也极力渲染宁武关之战，出现了许多互相矛盾、难觅历史原貌的描述。其实，宁武关之战的相持时间长短、激烈程度、战绩大小都是次要的，这些无谓的争论丝毫不影响周遇吉本人“舍身取义”的价值。周遇吉在宁武长期得到普遍的尊敬，民间戏曲有《宁武关》的剧目，县内建有周遇吉祠和忠武庙。 墓4 周遇吉死后被草草安葬在东门外恢河之滨，到清朝顺治年间才又重修墓地、树碑立传。墓地清朝时因防汛需要迁于今宁武火车站外高地，上世纪30年代修同蒲铁路时，又迁于城北华盖山山麓。墓前立有四通碑，三为清朝所立，一为建国后所立。清碑上文字已斑驳不清，“忠”“义”字依稀可见。宁武县里共三处与周遇吉有关的墓地遗址，一处位于人民大街西口县粮食局院内，这里也就是周遇吉的夫人和家人们的殉难之处。第二处位于城东大河堡村外，原为周遇吉本人墓地，后来因为河水冲刷而被迁走。第三处位于东郊火车站北，从周遇吉原墓址迁来，此处遗迹尚存。
紫柏真可（公元1543—1603），明代四大高僧之一。（明四大高僧：莲池大师、藕益智旭大师、憨山德清大师、紫柏真可大师）。俗姓沈，字达观，晚年自号紫柏，门人称为尊者。亦自谓皮毬道人。万历中，慈圣皇太后钦佩师之道风，神宗皇帝也雅知师之学行，曾曰：“若此真可名一僧。”（《紫柏尊者别集附录》）遂取之为名。真可禅师，世居吴江（今江苏省苏州市），髫龀之年，性情勇猛，慷慨激烈，貌伟不群，弱不好弄。十七岁，剃发于虎丘山寺明觉大师。二十岁，从讲师受具足戒。后来，仗策远游，遍参知识。跋涉山河，餐风露宿。胁不至席三十余年，足迹所至半个天下。世出世书，融会贯通，了然奥旨。内著慈悲，外严戒律。“像若弥勒，心若寒潭，声若洪钟，口若悬河，静慧玄朗，名倾海内”（《紫柏尊者全集》卷首《紫柏老人圆中语录序》）。师待人平等，毫无贵贱大小之分。一生以慈悲利物，代佛扬化，振兴禅宗，荷负大法为己任。因此，始从楞严，归宗云居，重兴梵刹一十五所，铸就万斤大钟一口，倡刻《嘉兴藏》多部，“入室缁白弟子甚多，而宰官居士尤众”（《紫柏尊者全集》卷首《达观大师塔铭》），“见形折节者，不可亿计”（《憨山大师梦游全集》卷一《紫柏老人全集序》）。师的著作有《紫柏尊者全集》二十九卷、《紫柏尊者别集》四卷和《附录》一卷，刊行于世。 目录 1基本资料 基本资料1 中文名：紫柏真可出生日期：1543年逝世日期：1603年职业：明代四大高僧之一代表作品：《紫柏尊者全集（29卷）》《紫柏尊者别集（4卷附录1卷）》俗名：俗姓沈性别：男
贺人龙（?～1642），陕西米脂县北菜地峁（今属李家站乡）人，明末名将。万历年间武进士，初以守备官隶于延绥镇巡抚洪承畴麾下。崇祯年间，参与镇压农民起义，作战悍勇，人呼“贺疯子”。崇祯四年（1631），洪承畴命他假意宽待诱降的义军将士，酒宴间以伏兵杀320余人。后又从属陕西巡抚陈奇瑜、孙传庭、总督杨嗣昌，在山西、陕西、甘肃、安徽、四川与农民军作战，由都司佥事升任参将、副总兵、总兵。崇祯十三年（1640），随陕西三边总督郑崇俭围剿张献忠，在玛瑙山与左良玉击败义军。总督杨嗣昌事前曾许他功成后为平贼将军，但后来却将此衔授于左良玉。他大为不满，此后便属管不属调，避免与义军作战，自保实力。致使总督傅宗龙于崇祯十四年（1641）战死新蔡，总督汪乔年于崇祯十五年（1642）被李自成斩于襄城。崇祯皇帝怒削其官职，陕西总督孙传庭诡称脱其干系邀请议事，诱到之后拿获问罪斩首。崇祯十五年（1642年），贺人龙跟从总督汪乔年出关击义军，至襄城不战而走，城破，乔年为贼兵所杀。崇祯大怒，密令陕西总督孙传庭杀贺人龙。五月，孙传庭大会诸将于西安，传庭当着固原总兵郑家栋、临洮总兵牛成虎等人面前，命左右擒缚贺人龙。贺大呼“冤枉”，孙传庭责其曰：“开县噪归，猛帅以孤军失利而献、曹二贼出柙，迄今尚未平定。遇敌弃帅先溃，致使新蔡、襄城连丧二督（傅宗龙、汪乔年）也。”诸将莫不颤栗动色。 目录 1基本资料 2生平经历3被杀争议4明史记载5影视形象 基本资料1 中文名：贺人龙别名：贺疯子籍贯：陕西米脂县北菜地峁（今属李家站乡）逝世日期：1642年职业：名将所处时代：明朝 生平经历2 贺人龙，米脂人。最初以守备的身份隶属于延绥巡抚洪承畴麾下。崇祯四年（1631），洪承畴接受贼寇的归降，让人龙用酒犒劳他们，借机埋下伏兵杀掉了三百二十个人。这年冬天，张福臻接替了承畴，派人龙到党雄剿贼，斩获二百多首级。崇祯五年（1632）夏天，人龙跟着福臻活捉了贼将孙守法。这年秋天，带着自己的队伍到山西援剿。崇祯六年（1633）春天，与总兵尤世禄一起收复了辽州。过后又在垣曲、绛县打败了贼寇，升任都司佥书。又接连在水头镇、花池寨、汤湖村打败贼寇。当山西的贼寇差不多消灭完的时候，人龙才回到陕西，跟着巡抚陈奇瑜讨伐、平定了延川的贼寇，俘获、斩杀了一千多人。奇瑜提升为总督后让贺人龙跟着自己。崇祯七年（1634）四月，人龙在隰州攻打贼寇，活捉了克天虎，被提拔为参将。奇瑜先后在郧阳、襄阳、兴山、汉川追击贼寇，人龙都立下了战功。贼寇从车厢峡逃脱后，打下陇州，又向西去了，奇瑜派人龙前往解救陇州。他刚进入陇州城 被杀争议3 贺人龙被杀后，农民起义军酌酒相庆：“贺疯子死，取关中如拾芥矣！”有学者借此认定，“思宗的多疑、擅杀，无异于自毁长城”，但明末将领多难以节制，前有左良玉，后有郑崇俭，亦不得不为。 明史记载4 《明史·列传第一百六十一》 影视形象5 电影《大明劫》中有孙传庭斩杀贺人龙的一幕。
曹变蛟（1609～1642），山西大同（今山西大同市）人，明朝名将。名将曹文诏之侄。身怀勇力，少年时即随曹文诏在军中效力。多次镇压农民起义，很受天子器重。先后被任命为参将、副总兵、都督佥事、左都督、总兵官。时称曹文诏和曹变蛟为大明朝的大小曹将军。曹变蛟统兵有方，敢战敢为，为抵抗满清异族统治作出了巨大贡献，于崇祯十五年松锦大战壮烈殉国，此役，明军大部崩溃，诸军皆逃，唯变蛟亲率部下冲后金军大阵，直抵皇太极中军，箭射后金大纛，吓敌酋使其中军后退里许，惜大势难挡，终因势孤力穷，兵败并俘，不愿投降后被后金残杀。 目录 1基本资料 2人物生平 基本资料1 本名：曹变蛟所处时代：明代民族族群：汉族出生地：山西大同（今山西大同市）出生日期：1609年逝世日期：1642年主要成就：松锦大战力创清军性别：男 人物生平2 曹变蛟是曹文诏的侄子，年轻时候随从文诏出兵作战，积累军功做到游击军将。崇祯四年(1631)，从军恢复河曲。第二年在张麻村、陇安、水落城、唐毛山连续打败贼兵，又在铜川桥打败刘道江等贼将的队伍，勇冠三军。因为御史吴生生的推荐，被提升为参将。曹文诏移军驻守山西，变蛟随从他每战必胜。等文诏被改派镇守山西大同时，山西巡抚许鼎臣上书说：“山西的贼将紫金梁虽死，但老回回、过天星、大天王、蝎子块、闯塌天等首领还没有消灭。变蛟勇武过人，部下健将千百人，才能仅次于文诏，请把他留在山西吧！”朝廷听从了他的建议。崇祯七年（1634），流贼进入湖广，朝廷命令变蛟南下征剿。文诏被围困在大同，又命令他北上援救。七月在广武与清军相遇，立了战功。那年冬天，文诏出了事，被发配充军，变蛟也因病回家去了。第二年，文诏被起用，外出征讨山西的贼兵，变蛟以原职随从作战。在金岭川大捷和真宁湫头镇激战中，变蛟都是军中的前锋。曹文诏牺牲以后，
王世贞（1526年12月8日－1590年12月23日），生于嘉靖五年十一月初五，卒于万历十八年十一月二十七日，字元美，号凤洲，又号弇（yǎn）州山人，南直隶苏州府太仓州（今江苏省太仓市）人，明代文学家、史学家。嘉靖二十六年（1547年）进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。 目录 1基本资料 2人物生平3主要功绩4人物评价5个人作品6家族历史 基本资料1 本名：王世贞所处时代：明代民族族群：汉人出生地：南直隶苏州府太仓州出生日期：嘉靖五年十一月初五（1526年12月8日）逝世日期：万历十八年十一月二十七（1590年12月23日）主要作品：《弇州山人四部稿》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》等主要成就：“后七子”领袖字号：字元美官职：南京刑部尚书文学主张：文必西汉诗必盛唐，晚年恬淡自然本经：《易经》祖籍：浙江分水 人物生平2 嘉靖五年（1526年）十一月五日，王世贞出生。嘉靖十一年（1532年），王世贞的父亲王忬上京参加会试，却因为生病回家。嘉靖十三年（1534年），王世贞九岁作《咏凤凰》一诗。王世贞祖母陈氏病卒。嘉靖十四年（1535年），王世贞开始跟随塾师陆邦教（字子才，号爱溪，长洲人，嘉靖十六年举人，曾任东乡知县）学习《易经》，同时又随姜周（字佐周，曾任归德府通判）学习。嘉靖十五年（1536年）五月二十六日（6月14日），王世贞弟王世懋出生。同年，王世贞的伯父王愔致仕。嘉靖十七年（1538年），王世贞父亲王忬会试落榜，但名声却越来越大，拜在他门下的弟子越来越多。嘉靖十八年（1539年），王世贞得到王守仁集，读起来手不释卷，废寝忘食，喜爱程度在“三苏”之上。嘉靖十九年（1540年），王世贞跟随骆居敬（字行简，山阴人）学习《易经》、《左传》、《史记》和韩愈、柳宗元文章。于是王世贞作《宝刀歌》，得到老师骆居敬赞赏。 主要功绩3 王世贞在文学理论方面明确提到了复古主张。《艺苑卮言》集中了王世贞对复古理论的提倡和一些具体看法。《艺苑卮言》是体现“后七子”诗文理论的重要著作，是这一流派的理论依托。面对文坛萎靡现象，王世贞曾指出：“盛唐之于诗也，其气完，其声铿而平，其色雅而丽，其力沉而雄，其意融而无迹，故曰盛唐其则也。今之操觚者，日晓晓焉，窃元和长庆之余似而祖述之，气则漓矣，意纤然露矣，歌之无声也，目之无色也，按之无力也，彼犹不自悔悟，而且高举而阔视，曰：吾何以盛唐为哉？”这一理论与《艺苑卮言》中的文学主张一脉相承。王世贞通过这句话充分说明了为什么要以盛唐为学习的标准，就是因为盛唐诗歌气象雄浑、辞色雅丽，意蕴悠长，符合了诗歌审美的所有特征，所以，盛唐诗歌当仁不让地成了诗人学习的典范。王世贞推崇作诗要效法盛唐，但他的最高诗歌理想是汉魏古诗的自然质朴。他指出：“西京、建安，似非琢磨能到。要在专习，凝领久之，神与境会，忽然而来， 人物评价4 陈田《明诗纪事·己签·序》云：弇州负博一世之才，下笔千言，波谲云诡，而又尚论古人，博综掌故，下逮书、画、词、曲、博、弈之属，无所不通。《四库全书总目提要》称：才学富赡，规模终大。譬诸五部列肆，百货具陈。且曰：考自古文集之富，未有过于世贞者。其……谙习掌故，则后七子不及，前七子亦不及，无论广续诸子也。陈继儒《陈眉公杂著见闻录》卷五：但知公气笼百代，意若无可一世，而不知公之奖护后进，衣食寒士，惓惓如若己出。胡应麟：弇州王先生巍然崛起东海之上，以一人奄古今制作而有之。先生灵异夙根，神颖天发，环质绝抱，八斗五车，眇不足言。弱冠登朝，横行坫坛，首建旗鼓，华夏耳目固已一新。朱彝尊在《静志居诗话》评：嘉靖七子中，元美才气，十倍于鳞。惟病在爱博，笔削千兔，诗裁两牛，自以为靡所不有，方成大家。一时诗流，皆望其品题，推崇过实，谀言日至，箴规不闻。究其千篇一律，安在其靡所不有也。乐府变，奇奇正正，易陈为新，远非于 个人作品5 《弇州山人四部稿》一百七十四卷，含《艺苑卮言》八卷（另附录四卷）《弇州山人续稿》二百零七卷《弇山堂别集》一百卷《读书后》八卷《凤洲笔记》《全明诗话》《觚不觚录》《嘉靖以来首辅传》《皇明奇事述》董复表辑录《弇州山人四部稿》、《弇州山人续稿》、《弇山堂别集》等资料编为《弇州史料》三十卷、《弇州史料后集》一百卷。杨汝成和陈继儒辑录《弇州山人四部稿》、《弇州山人续稿》、《弇山堂别集》中史料，编成《弇山史料》一百卷。 家族历史6 王世贞家族的始祖是汉代的王吉，字子阳，系西汉的名臣，官至谏大夫。王吉子王仁。王仁子王融。王融子王览。王览，字玄通，晋代名臣王祥的同父异母兄弟，官至太中大夫，有六子，王览长子王裁。王裁，字士初，官抚军长史，子王导。王导，字茂弘，开创东晋的重臣，妻曹氏，子六。进入唐代，其先祖王朐封官至和州刺史，王朐封子王淘。王淘，官主薄，有子王耕。后梁，王耕任乌程丞，有子王仁镐。五代，王仁镐出任吴越王镇海节度衙推之职，定居浙江分水，宋初时加检校太师。宋代，先祖王缙，字子云，考取进士踏上了仕途，官至左司谏，因为反对秦桧被罢官，妻詹氏，有子二人，女四人。元代，王缙的六世孙王梦声（号古川）被蒙元强征为昆山州学正，任职达四十余年，遂为昆山人，设立太仓州之后，迁为太仓人。王梦声长子王赓。王赓子王方泽。王方泽子王琬。王琬子王琳。高祖：王琳，系王梦声四世孙，妻石氏。曾祖：王辂，字尚殷，妻张氏，生有其中王侨、王佳、王偡、王倬。
项墨林（1525—1590），原名项元汴，字子京，号墨林，别号墨林山人、墨林居士、香严居士、退密庵主人、退密斋主人、惠泉山樵、墨林嫩叟、鸳鸯湖长、漆园傲吏等，浙江嘉兴人。明国子生，为项忠后裔，为明代著名收藏家、鉴赏家。少即英敏，博雅好古，绝意仕进。当时风雅之士来嘉兴必访项元汴，名画家文彭、文嘉等与项元汴交往尤密。明万历年间神宗朱翊钧闻其名，特赐玺书征他出来做官，不赴。项元汴所藏书法、名画以及鼎彝玉石，甲于海内。项元汴精于鉴赏，辨别真膺，析及毫发，当时无人可比。与项同时代的人记载：“项氏所藏如顾恺之《女史箴图》等，不知其数，观者累月不能尽也。其他墨迹及古彝器尤多。其家累世富厚，不惜重赀以购，故江南故家宝藏皆入其手。”他遴选能工巧匠制作的各种器具，凡几榻架柜奁盒等，镌以铭识，都极精巧，如同秦汉之物。清顺治二年（1645）闰六月，清兵攻破嘉兴府城，其藏品被千夫长汪六水所劫掠，散失殆尽，存世的藏品多归于皇宫，现仍藏于故宫博物院和其他博物馆。项元汴曾获一古琴，上刻“天籁”两字，故将其储藏之所取名“天籁阁”，并镌有天籁阁、项墨林等印，凡藏品都钤有印记，往往满纸满幅。项氏以天籁阁名传后世，阁早已毁，今城内建设街道天籁里即以天籁阁命名。项元汴工绘画兼擅书法。山水学元代黄公望、倪瓒，笔致疏秀，神合处辄臻胜境，书法出入唐智永、元赵孟頫。刊有《天籁阁帖》，著有《墨林山人诗集》等。 目录 1基本资料 2人物简介3生平经历4子孙后代 基本资料1 本名：项墨林别名：字子京，号墨林所处时代：明朝出生地：浙江嘉兴出生日期：1525年逝世日期：1590年主要作品：《墨林山人诗集》、《蕉窗九录》等原名：项元汴民族：汉族职业：收藏家、鉴赏家 人物简介2 项墨林（1525—1590），原名项元汴，字子京，号墨林，别号墨林山人、墨林居士、香严居士、退密庵主人、退密斋主人、惠泉山樵、墨林嫩叟、鸳鸯湖长、漆园傲吏等，浙江嘉兴人。明国子生，为项忠后裔，为明代著名收藏家、鉴赏家。 生平经历3 少即英敏，博雅好古，绝意仕进。当时风雅之士来嘉兴，必访项元汴，名画家文彭、文嘉（文徵明之子）等与项元汴交往尤密。明万历年间，神宗朱翊钧闻其名，特赐玺书征他出来做官，不赴任。家资富饶，广收法书名画，所藏法书、名画以及鼎彝玉石，储藏之丰，甲于海内，“极一时之盛”。项元汴曾获一古琴，上刻“天籁”两字，故将其储藏之所取名天籁阁、并镌有天籁阁、项墨林等印，经其所藏历代书画珍品，多以“天籁阁”等诸印记识之，往往满纸满幅。项氏以天籁阁名传后世，阁早已毁。今城区建设街道天籁里即以天籁阁命名。如今被珍藏在故宫博物院的国宝唐李白“上阳台帖”，即经他当年收藏，并加盖“墨林项季子”藏印。在他所收的伊英《秋江独钓图》上，还钤一白文闲章“西楚王孙”，自诩楚霸王后裔也。常见主要印记有“项元汴印”、“子京”、“檇李项氏世家珍玩”、“神品”等。其部分藏品为睢阳袁枢（袁可立子）递藏。精于鉴赏，辨别真赝，析及毫发，当时无人可比。 子孙后代4 项氏一门于书画二艺自元汴始，可谓家学渊源。项元汴长子项德纯，名穆，号贞元、无称子，以字行。官中书。工书法，于晋唐名家无所不能。与伯父项元淇齐名，有《双美帖》行世。著有《书法雅言》、《元贞子诗草》。项元汴三子项德新，字复初、又新。工山水，也善写生。作品流传极少，有人得其片纸，珍如拱璧。项德新之子项嘉谟、项徽谟、项圣谟皆以画名。项徽谟之子项奎善山水兼工兰竹，项圣谟之侄项玉笋工写墨兰。由明至清，项氏子孙陆续出现画坛，数目之多惟有同时之文徵明一族可以比拟。
猪八戒，是中国古典名著《西游记》中的四大主要角色之一，法号悟能（由观世音菩萨所取），浑名八戒（由唐僧所取），是唐僧的二徒弟，孙悟空的二师弟，沙僧的二师兄。在原著中，自投为猪胎之后，生的猪头人身，体型肥胖硕大，皮肤黑灰，獠牙长出嘴外，外形丑陋吓人。武功高强，力大无穷，精通三十六般变化，所持的兵器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯（俗称九齿钉耙），重达五千零四十八斤，为一藏之数。猪八戒前世为执掌天河十万水兵的“天蓬元帅”，因调戏霓裳仙子并且惹来纠察灵官后，又拱倒斗牛宫被贬下凡尘，却错投猪胎，在福陵山云栈洞落草。后受观音菩萨点化，入赘高老庄务农，等待取经人。孙悟空收伏他之后，成为唐僧的徒弟之一，唐僧给他取名“八戒”，与孙悟空、沙悟净一同保护唐僧去西天取经，几经劫难，因保护唐僧有功，成了正果，被佛祖封为“净坛使者”。在现代出版书籍《西游记前传》中讲述了其来历，电视剧《西游记后传》中，由于其平定三界浩劫有功，再度被佛祖禅封为“木母金莲佛”。 目录 1基本资料 2人物外貌3人物经历4性格特点5西游记人物履历6武器武功7人物影响8衍生形象9人物评价 基本资料1 中文名：猪八戒外文名：Pigsy别名：猪刚鬣、猪悟能、八戒、老猪、净坛使者、呆子、二师兄饰演：七龄童、马德华、崔景富、黎耀祥、臧金生、谢宁、翟长军配音：里坡、王玉立、黎耀祥、臧金生、谢宁性别：男登场作品：西游记武器：九齿钉钯技能：三十六般变化职位：天蓬元帅——净坛使者师父：唐僧师兄：孙悟空师弟：沙悟净 人物外貌2 黑脸短毛，长喙大耳，穿一身青不青，蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米饭。”“为先的那和尚丑便丑，还有三分人相；这个和尚，怎么这等个碓梃嘴，蒲扇耳朵，铁片脸，毧毛颈项，一分人气儿也没有了！”这就是猪八戒的外在形象。诗词描写：第八十五回：碓嘴初长三尺零，獠牙觜出赛银钉。一双圆眼光如电，两耳扇风唿唿声。脑后鬃长排铁箭，浑身皮糙癞还青。手中使件蹊跷物，九齿钉钯个个惊。第八回：卷上莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞。手执钉耙龙探爪，腰挎弯弓月半轮。纠纠威风欺太岁，昂昂志气压天神。第四十七回：观看外来人，嘴长耳朵大。身粗背膊宽，声响如雷咋。 人物经历3 本是上界的天蓬元帅，总管天河水土，属下八万水军，后因喝醉酒调戏霓裳仙子并大声喧哗惹来纠察灵官，而后又一嘴拱倒斗牛宫并偷吃了灵芝仙草，被玉皇大帝责令两千余锤后贬下凡间。到人间投胎，却错投猪胎，成为肥头大耳的猪精外貌，嘴脸与野猪相似，曾占福陵山云栈洞为妖。它咬杀母猪，打死群彘，又招赘到福陵山云栈洞的卯二姐，想不到一年后卯二姐却死了，只留下一个洞府给他。至此栖身云栈洞，自称“猪刚鬣”。唐僧西去取经路过高老庄，猪刚鬣在云栈洞与孙悟空大战，听说唐僧之名，前去拜见。被唐僧收为二徒弟后，为让其继续戒五荤三厌，唐僧给他起了个别名叫“八戒”。八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧去西天取经。在小说当中，由于他的懒惰、贪吃和好色，常常使唐僧师徒陷于困境当中。取回真经后，猪八戒由于“又有顽心，色性未泯”被封为净坛使者。会三十六变，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯，又叫上宝沁金钯。在《西游记》中，猪八戒也称木母或 性格特点4 猪八戒性格憨厚，力气大，但好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。因为猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），所以这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。 西游记人物履历5 天蓬元帅早年在凡间为害一方，伤生造孽。后得高人劝化指点，(劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽)遂随之修行(似为房中术)，得九转丹，功满飞升。似因其师从关系之故，其升天历程颇为风光，有大批天仙来迎，其规制是弼马温/齐天大圣完全无法比拟的。其所绶官衔为天河水军元帅，执掌八万水军，可参加蟠桃宴。而弼马温是吏职，齐天大圣则是虚衔，曰"有官无禄"。第十九回原文如是记述："玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。"从此处看，和天蓬元帅一起封受仙箓的还有很多人，还分列了职从官品。并无明确迹象显示这次宴会即是天庭建立初期的封神仪式(封神榜)，但恐怕也是一次非常重要、规模不小的封神仪式。此外，天蓬还受到玉帝的额外照顾，将太上老君亲自打造的上宝沁心钯赐予天蓬。(……老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机，六丁六甲费周折。……名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。因我修成大罗仙，……敕封元帅 武器武功6 九齿钉耙为其武器，这九齿钉耙名为上宝沁金钯，重量有一藏之数，连柄五千零四十八斤，是由太上老君用神冰铁锤炼，借五方五帝、六丁六甲之力锻造而成。 人物影响7 猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的苦行生活，他护僧取经是出于无奈的，在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，卖行李、嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明朝中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并开始在社会中起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。 衍生形象8 猪八戒影视相关猪八戒文学猪八戒音乐猪八戒歇后语时间影视作品扮演者1960年绍剧《三打白骨精》七龄童1966年邵氏电影《西游记》彭鹏1966年邵氏电影《铁扇公主》彭鹏1967年邵氏电影《盘丝洞》彭鹏1968年邵氏电影《女儿国》彭鹏1975年邵氏电影《红孩儿》沈颐和1978年日本NTV《西游记》西田敏行1986年86版《西游记》马德华、李建成（火焰山猪八戒）1994年《大话西游》吴孟达1996年TVB《西游记》1、2黎耀祥1998年西游记续集崔景富1999年动画片《西游记》程玉珠（配音）2000年西游记后传闾汉彪2001年春光灿烂猪八戒徐峥2003年齐天大圣孙悟空葛民辉2004年情癫大圣关智斌2004年宝莲灯谢宁2004年福星高照猪八戒黄海波2005年红孩儿周德华2006年喜气洋洋猪八戒高泓贤2007年动画片《天上掉下个猪八戒》孙晔（配音）2007年吴承恩与西游记马德华2008年魔幻手机谢宁20 人物评价9 两种心态，都不利于人生境界的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的决不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素，这是一个享乐主义的典型。私分悟净肩上的集体财物。悟空的痛打辱骂，悟净的挖苦谴责，才一次次打消了他分包袱的念头。此乃戒贪财，应该是八戒之一也。别看八戒对除妖降魔一筹莫展，但在领导面前打小报告却有一手。多亏唐僧心中有数，悟空、悟净的及时揭发谴责，才使八戒的阴谋一次次落空。此乃戒嫉贤，应该是八戒之一也。针对八戒的弄虚作假行为，悟空采取变化紧盯，跟踪偷袭的办法及时予以
白骨精（又称白骨夫人、尸魔），是中国古典神话小说《西游记》中的妖怪。她本是白虎岭上的一具化为白骨的女尸，偶然采天地灵气，受日月精华，变幻成了人形，习得化尸大法。后来白骨精发现了唐僧，想吃他的肉长生不老。在经历多次变化后，最终被孙悟空识破继而将她打死。在原著中，她并无白骨精的称呼，且所占篇幅较少，也是第一个表达“吃了唐僧肉可得长生”这个说法的妖怪。电视及电影上的白骨精多以白色的骷髅骨型态出现。（概述图来源：1987年电视剧《西游记》中白骨精造型） 目录 1基本资料 2人物外貌3人物性格4人物经历5人物来源6衍生形象7人物评价 基本资料1 中文名：白骨精别名：白骨夫人、尸魔饰演：莫文蔚、陈妙瑛、焦娜 安以轩、杨恭如配音：洪融、姜玉玲、王紫瑄性别：女登场作品：《西游记》 人物外貌2 变成少女：变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着个青砂罐儿，右手提着一个绿磁瓶几。冰饥藏玉骨衫领露酥胸柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春情。变成老婆婆：假变一婆婆，两鬓如冰雪。走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶。颧骨望上翘，嘴唇往下别。老年不比少年时，满脸都是荷包折。变成老公公：真个是白发如彭祖，苍髯赛寿星。耳中鸣玉磬，眼里晃金星。手拄龙头拐，身穿鹤氅轻。数珠捏在手，口诵南无经。（出自《西游记》第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》） 人物性格3 白骨精凶残狠毒，诡计多端，变化无定，擅长用美丽的外貌及动听的语言迷惑人。白骨精的本性是要吃人；策略是隐藏狰狞的本相，妆扮善良的好人；特长是“善变”；目的是通过吃唐僧肉以求长生不老。为此，她采取了一系列手法。首先选择时机。她早不变晚不变，唯独等到孙悟空到南山摘桃，唐僧又肚饥难忍的时刻“变”了起来。在她看来，这是难得的好机会。于是变个“俊俏美女”姗姗而来，以达到“拢身”的第一步。她知道唐僧是虔诚的佛教徒，到西天取经求佛，于是在这方面花言巧语，又是“还愿”，又是“斋僧”，装成一副志同道合的样子。而且还进行物质引诱，连连声称“我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋”，讲得十分动听，企图诱唐僧上钩。当这些手法还未得逞时，恰好悟空南山摘桃回来，识破其真相，抡起铁棒，劈头打去。她就丢下一具假尸首，制造假象，引起取经队伍内部思想认识上的混乱。从这一层层的变化过程以及以后的故伎重演中，反映了白骨精凶恶狡猾的本性。 人物经历4 当唐僧到达白骨精所在火山时，白骨精在云端里，踏着阴风而来。当她看到唐僧坐在地上，立刻感到不胜欢喜，因为早听说“有人吃他一块肉，长寿长生”，她以为这一下愿望可以得到实现了，立即动手去拿唐僧。可是，正在这时，她发现唐僧左右有八戒、沙僧护持，不敢拢身。动武不行，于是她施展出善于变化的伎俩，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿磁瓶儿，装着斋僧的模样，径奔唐僧。在与唐僧的进一步接触中，她根据对方佛教徒的特点，并结合其怀疑与责难，编造出一整套谎言：“父母在堂，看经好善，广斋方上远近僧人”；自己是因“无人使唤，父母年老”。所以亲自给在外干活的丈夫送饭；因“思父母好善，故将此饭斋僧”；什么丈夫“更是个善人，一生好的修桥补路，爱老怜贫。但见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同”。她这样做果然使唐僧产生了好感。可是，孙悟空突然出现了，火眼金睛看透了她的本质，金箍棒下 人物来源5 《牡丹亭》《西游记》的白骨精塑造是有所本的，至少是受某种启发而来。与《西游记》成书差不多在同一个历史时期的戏剧《牡丹亭》，剧中的女主角杜丽娘，死后三年，被柳梦梅掘墓开棺，重又复活，两人私下结合。汤显祖在剧本《题词》中明确说“仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事”，“至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也”。所言都是中国传统文化中天折的妙龄女郎“复活”之事。这几则故事，皆言妙龄女子死而复活事，自死亡至复活或灵魂托形出现，都有相当长的一段时间，写得稍近常理者，或梦中相见，或由梦引入，或尸身完好如故。“收拷谈生”一篇更具幻想性，已死女子与谈生以夫妻形式相处了两年，腰以上才长肉，腰以下还是枯骨，则无疑该女在完全是枯骨的情况下就与谈生相就”了。这种在枯骨基础上直接变出活的美女的想象方式，与白骨精的塑造是极其相似的。女子告诫谈生三年内不得以火相照，意即三年后整体枯骨就会长成完整肉身了，谈生未能守戒， 衍生形象6 白骨精电影白骨精电视剧白骨精各版本剧照白骨精动画年代片名扮演者备注1960年《孙悟空三打白骨精》筱艳秋六龄童主演绍剧电影1995年《大话西游之月光宝盒》莫文蔚周星驰电影，片中为白晶晶1995年《大话西游之大圣娶亲》莫文蔚周星驰电影，片中为白晶晶2016年《西游记之三打白骨精》巩俐星皓影业投资2016年《大梦西游》焦娜年代片名扮演者备注1986年《西游记》杨春霞央视版1996年《齐天大圣》陈妙瑛香港TVB张卫健版1998年《天地争霸美猴王》陈妙瑛香港TVB陈浩民版2002年《齐天大圣孙悟空》杨恭如香港TVB张卫健版2010年《西游记》韩雪浙版西游记2011年《西游记》安以轩张纪中版2019年《天真派西游记》燕书怡潘礼平版老版《西游记》中的白骨精年代片名配音者1985年《金猴降妖》洪融1999年《西游记》狄菲菲 人物评价7 安徽师范大学文学院教授俞晓红：《西游记》中白骨精化作美女前来诱惑西行四众，最后死在行者的金箍棒下，顿时化作一堆白骨，号日白骨夫人。作为宗教目的十分显明的小说，《西游记》汲取了佛典白骨观的旨意，将“红粉骷髅”的寓意渗透在这样一个一波三折的斗妖故事中。中国民生研究院特约研究员纪连海：白骨夫人既没有高贵的出身，也没有后台老板为她撑腰，更没有去天宫学府进修过。她能靠什么手段修成正果呢？白骨夫人所有的希望都寄托在吃唐僧肉上。只有吃了唐僧肉，才能满足白骨夫人长生不老、修成正果的欲望。所以，在阻碍唐僧取经的妖精中，白骨夫人是最目标眀确诡计多端、心狠手辣的，真是让读者又害怕又可怜。
卵二姐是小说《西游记》中的人物，是猪八戒的前妻，和猪八戒结婚一年后病死。观音奉旨上长安路上，在福陵山碰到了猪八戒，卵二姐通过猪八戒的叙述，有了第一次也是唯一一次出场。 目录 1基本资料 基本资料1 中文名：卵二姐别名：卯二姐性别：女登场作品：《西游记》配偶：猪八戒国籍：乌斯藏国居住地：福陵山云栈洞
九头虫是中国古典小说《西游记》里登场的妖怪，手持一柄月牙铲。本相是一只九头鸟（羽虫），碧波潭万圣龙王的上门女婿。原型是神话传说中的九头滴血虫（又名鬼车、姑获鸟）。因下血雨盗取祭赛国佛宝舍利子而和孙悟空师兄弟发生冲突。九头虫与孙悟空大战三十回合不分胜负，后来面对孙悟空和猪八戒的联手，架不住五七回合，挡不得前后齐轮，便现出本相，是一个九头虫，捉走了猪八戒，观其形象十分恶，见此身模怕杀人。后被二郎神打折翅膀，又被天犬咬掉一颗头颅后，因孙悟空求情才能活命，逃往北海不知所踪。（对应九头滴血虫滴血处被天狗所噬的来源。） 目录 1基本资料 2基本介绍3原文摘要4相貌5本相6来源7实力问题8影视形象 基本资料1 中文名：九头虫别名：九头驸马、九头怪、姑获、鬼车、九头滴血虫。饰演：李龙斌、于伟杰、李泰性别：男登场作品：《西游记》国籍：祭赛国本相：九头鸟（羽虫）岳父母：万圣龙王、万圣龙婆配偶：万圣公主好友：牛魔王居住地：乱石山碧波潭兵器：月牙铲 基本介绍2 九头虫，《西游记》中的妖怪，又叫九头驸马；是乱石山碧波潭万圣龙王的入赘女婿。出场于第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身。在唐僧师徒取经的路途中，有一个祭赛国。此国有一座金光寺，寺里的宝塔上有一颗宝珠，祥云笼罩，瑞霭高升，夜放霞光。周围国家均因祭赛国有此宝而视此国为天府神京。南月陀国、北高昌国、东西梁国、西本钵国年年进贡美玉明珠、娇妃骏马。忽然有一天夜半子时，祭赛国都下了一场血雨。天明时，家家害怕、户户生悲，金光寺的宝塔也不再祥云瑞霭了，其它国家便不再向祭赛国朝贡了。佛宝便是九头虫所偷，万圣龙女还偷过王母娘娘的九叶灵芝草温养佛宝舍利子。 原文摘要3 那驸马闻言，微微冷笑道：“你原来是取经的和尚，没要紧罗织管事！我偷他的宝贝，你取佛的经文，与你何干，却来厮斗！”行者道：“这贼怪甚不达理！我虽不受国王的恩惠，不食他的水米，不该与他出力。但是你偷他的宝贝，污他的宝塔，屡年屈苦金光寺僧人，他是我一门同气，我怎么不与他出力，辨明冤枉？”驸马道：“你既如此，想是要行赌赛。常言道，武不善作，但只怕起手处，不得留情，一时间伤了你的性命，误了你去取经！”行者大怒，骂道：“这泼贼怪，有甚强能，敢开大口！走上来，吃老爷一棒！”那驸马更不心慌，把月牙铲架住铁棒，就在那乱石山头，这一场真个好杀——妖魔盗宝塔无光，行者擒妖报国王。小怪逃生回水内，老龙破胆各商量。九头驸马施威武，披挂前来展素强。怒发齐天孙大圣，金箍棒起十分刚。那怪物，九个头颅十八眼，前前后后放毫光；这行者，一双铁臂千斤力，蔼蔼纷纷并瑞祥。铲似一阳初现月，棒如万里遍飞霜。他说“你无干休把不平报！”我道 相貌4 戴一顶烂银盔，光欺白雪；贯一副兜鍪甲，亮敌秋霜。上罩着锦征袍，真个是彩云笼玉；腰束着犀纹带，果然象花蟒缠金。手执着月牙铲，霞飞电掣；脚穿着猪皮靴，水利波分。远看时一头一面，近睹处四面皆人。前有眼，后有眼，八方通见；左也口，右也口，九口言论。一声吆喝长空振，似鹤飞鸣贯九宸。 本相5 他生得——毛羽铺锦，团身结絮。方圆有丈二规模，长短似鼋鼍样致。两只脚尖利如钩，九个头攒环一处。翅极善飞扬，纵大鹏无他力气；发起声远振天涯，比仙鹤还能高唳。眼多闪灼幌金光，气傲不同凡鸟类。（注：如来佛祖说过：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。”九头虫属于五虫之中的羽虫，即九头鸟，并非九头蛇虫。）原著描述那驸马闻言，即使月牙铲，带龙孙往外杀来。这八戒举钯迎敌，且战且退，跳出水中。这岸上齐天大圣与七兄弟一拥上前，枪刀乱扎，把个龙孙剁成几断肉饼。那驸马见不停当，在山前打个滚，又现了本象，翅，旋绕飞腾。二郎即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打。那怪急铩翅，掠到边前，要咬二郎；半腰里才伸出一个头来，被那头细犬，撺上去，汪的一口，把头血淋淋的咬将下来。那怪物负痛逃生，径投北海而去。八戒便要赶去，行者止住道：“且莫赶他，正是穷寇勿追，他被细犬咬了头，必定是多死少生。等我变做他的模样，你分 来源6 九头虫的来源应该是传说中的九凤神鸟鬼车，别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例） 实力问题7 《西游记》原著中乱石山碧波潭九头虫驸马的真实实力有限。面对孙悟空和猪八戒的围攻五回合就抵挡不住，靠着本像罕有伸出头抓走被惊呆的八戒。随后便被悟空救出的八戒打的措手不及，东躲西藏(此处九头虫没拿武器)。随后悟空邀请路过的二郎真君帮忙，制定好计划的对付，乱石山碧波潭被铲平也就不足为怪了，九头虫也是少数从孙悟空手中被放过下落不明的妖怪。最后要咬二郎，二郎神刚准备拿出弹弓打，九头虫就被被哮天犬突袭咬下一个头来，才仓皇逃命。总得来说强的有限，本相强于另一鸟类妖王金翅大鹏雕，（他生得——毛羽铺锦，团身结絮。方圆有丈二规模，长短似鼋鼍样致。两只脚尖利如钩，九个头攒环一处。翅极善飞扬，纵大鹏无他力气；发起声远振天涯，比仙鹤还能高唳。眼多闪灼幌金光，气傲不同凡鸟类。）但没武器面对八戒也会被压制，虽然被悟空二郎两位出手显得有排场，实际上二郎没出手，九头虫要进攻就被哮天犬轻易咬了一个头败阵逃生，被放过一马经常被莫 影视形象8 1986年《西游记》李龙斌、于伟杰饰演九头虫2011年《西游记》李泰演九头虫
灵感大王是在明代神怪小说《西游记》中登场的妖怪。出自原著第四十七至四十九回。原身是条金鱼精，养于观音菩萨的莲花池中，兵器为一对九瓣赤铜锤。修成手段后私自跑到通天河为妖，成了灵感大王，冒充神明，强迫村民每年为他祭祀童男童女。还用计弄走唐僧。最后被观音收服。唐僧师徒四人西天取经路过通天河边的村子，得知事情后决定留下帮助百姓保护孩子，孙悟空和猪八戒变作童子模样，打算用计引诱并擒住妖怪为民除害，但没能成功打死，逃走后遗下鱼鳞，灵感大王恼恨不得享祭，有心要捉唐僧吃掉，便下了一场雪，使通天河结冰。唐僧着急取经，踏冰而渡。走到河心处，冰层破碎，唐僧落入水中，被灵感大王抓走。最终观音下凡，用鱼篮将其降伏并收走。 目录 1基本资料 2经历3外貌4实力 基本资料1 中文名：灵感大王别名：金鱼精性别：男登场作品：《西游记》本相：金鱼居住地：普陀山莲花池→通天河水鼋之地兵器：九瓣赤铜锤 经历2 灵感大王本是观音菩萨莲花池里养大的金鱼，每日浮头听经，修成手段。将一枝未开的菡萏，运炼九瓣赤铜锤作兵器。一日，海潮泛涨，金鱼精离开莲花池跑到通天河，抢占了老鼋的住宅。他会呼风唤雨，便冒充神明，要村民以每年献上一对童男童女为代价保风调雨顺。唐僧遇阻通天河，夜宿陈家村，巧遇灵感大王祭祀。悟空八戒与其斗法，救得童男童女。八戒沙僧为救师父在水底与他大战两个时辰，不分胜败。于是八戒诈败引灵感大王上岸，结果与孙悟空对上三回合便招架不住，逃入河里。灵感大王便闭门不出，还用泥土石块实实迭住洞府以防攻入。如此八戒沙僧也不能奈何。最后孙悟空去南海请来了观音菩萨，用鱼篮收走了灵感大王。 外貌3 头戴金盔晃且辉，身披金甲掣虹霓。腰围宝带团珠翠，足踏烟黄靴样奇。鼻准高隆如峤耸，天庭广阔若龙仪。眼光闪灼圆还暴，牙齿钢锋尖又齐。短发蓬松飘火焰，长须潇洒挺金锥。口咬一枝青嫩藻，手拿九瓣赤铜锤。一声咿哑门开处，响似三春惊蛰雷。这等形容人世少，敢称灵显大王威。可见，灵感大王头戴金盔，身披金甲，相貌更倾向于半人半鱼的样子。 实力4 灵感大王在水中实力很强，猪八戒与沙和尚联手与他在水底下斗经两个时辰，不分胜败。但是在岸上实在不济，敌不过孙悟空三合。金鱼精嘛，跑到岸上来就是找打的。原著第四十九回：三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮那妖邪不容分说，三家变脸，这一场，在水底下好杀——铜锤宝杖与钉钯，悟能悟净战妖邪。一个是天蓬临世界，一个是上将降天涯。他两个夹攻水怪施威武，这一个独抵神僧势可夸。有分有缘成大道，相生相克秉恒沙。土克水，水干见底；水生木，木旺开花。禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。土是母，发金芽，金生神水产婴娃；水为本，润木华，木有辉煌烈火霞。攒簇五行皆别异，故然变脸各争差。看他那铜锤九瓣光明好，宝杖千丝彩绣佳。钯按阴阳分九曜，不明解数乱如麻。捐躯弃命因僧难，舍死忘生为释迦。致使铜锤忙不坠，左遮宝杖右遮钯。三人在水底下斗经两个时辰，不分胜败。猪八戒料道不得赢他，对沙僧丢了个眼色，二人诈败佯输，各拖兵器，回头就走。那怪物教